摘要：武則天登基前后，禮儀與文學的相關(guān)性表現(xiàn)突出：一方面，武氏以禮儀改制作為其政治革命的先聲；另一方面，由禮儀改制和政治革命所帶來的文人生存環(huán)境和生存狀態(tài)的巨大改變，也如實地反映在不少文學作品中，并在一定程度上影響其時之文體和文風。

關(guān)鍵詞：武則天時代 禮儀 文學 關(guān)系論析

　　作為中國歷史上唯一的一位女皇帝，武則天在位期間上承“貞觀之治”之遺風，下啟“開元盛世”之偉業(yè)，在政治、經(jīng)濟、文化等方面多有創(chuàng)獲，其影響幾乎遍及各個角落，也包括禮儀和文學這兩個看似不相關(guān)的領(lǐng)域。

　　一、禮儀改制

　　自高宗繼位以來，東都洛陽的政治地位便與武周革命有了極大的關(guān)系。從禮儀的角度來考慮，長安是李唐統(tǒng)治者宗廟、陵寢所在地，具有正統(tǒng)地位和禮儀氛圍。與之相比，洛陽沒有厚重的李唐歷史和沉重的禮儀阻力，最合適改朝換代、以周代唐。

　　武周革命時期，傳統(tǒng)禮制所極力宣揚的男尊女卑、君君臣臣思想是武則天執(zhí)政的極大障礙；但她卻能巧妙地克服障礙并進而將禮儀制度和儒術(shù)用于武周政權(quán)的治理和鞏固之中，其政治手段之高明實在令人贊嘆。

　　1、改喪服以崇己

　　喪服制度是有關(guān)居喪者的服飾、居喪時間長短以及喪期生活起居的一系列規(guī)定，是喪禮的重要組成部分。它與古代宗法制度相為表里，構(gòu)成了一個尊卑等級分明的人倫關(guān)系網(wǎng)。上元元年，武則天從母子慈愛之情出發(fā)，提出“父在為母服齊衰三年”，并獲得詔準；她本人臨朝時編入《垂拱格》，成為人人必尊的法令；后來又被納入《開元禮》。武則天的建議是母子感情的自然流露，符合儒家“親親”的原則，在一定程度上提高了婦女的地位；但卻因違背“尊尊”原則、破壞“家無二尊”的尊卑次序而遭到后來禮學家們的嚴厲指摘。

　　2、邙山祀先蠶

　　皇后先蠶儀式和皇帝藉田配套，是農(nóng)業(yè)社會國家勸農(nóng)課桑的儀式。按禮制規(guī)定，先蠶儀式由皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦舉行。可上元二年的先蠶儀式卻由“百官及朝集使皆陪位。”此時的武則天已經(jīng)大權(quán)在握，只是缺少名義上的正式被承認。所以，此次祀蠶，百官集朝集使都出席陪位，武則天儼然像皇帝一般檢閱百官，將禮儀活動辦得隆重而充滿政治意味。韓昇先生將上元二年祀先蠶放在對上元元年新的“XX”、“天后”的稱號、新的百官官服、新的禮儀制度、新的政治改革方案等背景的分析中，更可見出其不同凡響的政治意義。

　　3、拜洛受圖、鼓吹天意

　　垂拱四年，武承嗣讓人在一塊石頭上雕鑿出“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個字，由雍州人唐同泰奉表獻給朝廷，自稱此石獲于洛水。武則天命此石為“寶圖”；七月，更“寶圖”為“天授圣圖”，改“洛水”為“永昌洛水”，封其神為“顯圣侯”，加特進，禁漁釣，并正式拜洛受圖，史稱此次祭祀“文物鹵簿之盛，唐興以來未之有也。”洛水瑞石為武周政權(quán)的建立找到了天命的依據(jù)，為武氏稱帝做好了輿論準備。20世紀70年代，該瑞石在洛陽唐宮遺址出土，狀如古印度“摩竭魚”造像，說明武則天曾獨運機杼地借重西域佛教政治傳統(tǒng)的影響來構(gòu)建武周王朝。

　　4、不問諸儒修建明堂

　　明堂是古代天子宣明政教的地方，凡朝會祭祀、慶賞選士、接見諸侯、發(fā)布政令、講學行禮等大典，均于其中舉行。因此，它是王權(quán)和神權(quán)的雙重象征。唐太宗、高宗兩朝，“屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止”，明堂一直沒有修建起來。武則天執(zhí)政后，“獨與北門學士議其制，不問諸儒”，以自我作古的精神大膽創(chuàng)新，毀東都乾元殿，就其地創(chuàng)明堂，“飾以珠玉，涂以丹青，鐵鷟入云，金龍隱霧，昔殷辛瓊臺，夏癸瑤室，無以加也。”號萬象神宮。明堂建好之后，武則天立即親享明堂，大赦天下，改元永昌，大酺七日；以后各項重大政治活動都在明堂舉行。

　　5、立武氏七廟

　　祖先祭祀是國家禮儀的大典，有著深刻的政治含義。在中國古代王朝禮制中，立七廟是帝王供奉祖先的特殊權(quán)利，不容僭越。光宅元年，武則天剛剛臨朝稱制，武承嗣便奏請“立武氏七廟”，遭到裴炎等人反對。垂拱四年，武則天再次以神圣祭祀的禮制改革來暗示其政治野心，在神都立崇先廟享武氏祖考。到了天授元年，武則天正式登上帝位，即在洛陽立武氏七廟，奉周文王為始祖，平王少子武為睿祖，其余五廟分祀武則天五代以內(nèi)祖先。次年，改置社稷于神都，納武氏廟立于太廟，而把長安太廟改為享德廟、祭祀三代帝王。這樣的禮儀設(shè)置折射出新舊政權(quán)之間的微妙關(guān)系，反映出周唐之間既在政治上相互對立，又在倫理、親緣上相互聯(lián)系的矛盾。此外，在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一體，也可安撫李唐王室、舊臣，緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。

　　6、立天樞鑄九鼎

　　天樞，即“大周萬國頌德天樞”，其建作主要是為了立頌紀功。九鼎向來被作為皇權(quán)的象征。武則天改唐為周后就決定鑄九鼎，以顯示武周政權(quán)的強大。神功元年，九鼎鑄成，“神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。”為武周政權(quán)增色不少。

　　綜上所述，從改喪服到祀先蠶、從拜洛受圖到修建明堂、從改官名易都邑到立天樞鑄九鼎，武則天策劃了一系列禮儀活動，配合其稱帝步驟，造成天下維新的景象，以驅(qū)除李唐在人們心中的影響，樹立大周的新形象。

　　二、文學新變

　　武則天參與朝政前后，極重視文治。她曾組織文人學士修成多達100卷的《高宗實錄》，產(chǎn)生了劉知幾、徐堅、吳兢等一大批史學家和大批以詩文著稱的文人。周祖撰先生嘗言：“有唐一代，洛陽地區(qū)文學之盛，其唯武后之世歟！”并著重指出武后時期洛陽地區(qū)之文學創(chuàng)作影響于盛唐文學者，不獨陳子昂一人而已；珠英學士輩之影響盛唐文學，約而言之有占詩壇統(tǒng)治地位、格律體之完成及人事關(guān)系等三方面。武后于文章詞采之事尤為重視，故新的禮儀中心和政治中心洛陽，人才薈萃。文學活動亦隨之而活躍。