摘要：武則天登基前后，禮儀與文學的相關性表現突出：一方面，武氏以禮儀改制作為其政治革命的先聲；另一方面，由禮儀改制和政治革命所帶來的文人生存環境和生存狀態的巨大改變，也如實地反映在不少文學作品中，并在一定程度上影響其時之文體和文風。

關鍵詞：武則天時代 禮儀 文學 關系論析

　　作為中國歷史上唯一的一位女皇帝，武則天在位期間上承“貞觀之治”之遺風，下啟“開元盛世”之偉業，在政治、經濟、文化等方面多有創獲，其影響幾乎遍及各個角落，也包括禮儀和文學這兩個看似不相關的領域。

　　一、禮儀改制

　　自高宗繼位以來，東都洛陽的政治地位便與武周革命有了極大的關系。從禮儀的角度來考慮，長安是李唐統治者宗廟、陵寢所在地，具有正統地位和禮儀氛圍。與之相比，洛陽沒有厚重的李唐歷史和沉重的禮儀阻力，最合適改朝換代、以周代唐。

　　武周革命時期，傳統禮制所極力宣揚的男尊女卑、君君臣臣思想是武則天執政的極大障礙；但她卻能巧妙地克服障礙并進而將禮儀制度和儒術用于武周政權的治理和鞏固之中，其政治手段之高明實在令人贊嘆。

　　1、改喪服以崇己

　　喪服制度是有關居喪者的服飾、居喪時間長短以及喪期生活起居的一系列規定，是喪禮的重要組成部分。它與古代宗法制度相為表里，構成了一個尊卑等級分明的人倫關系網。上元元年，武則天從母子慈愛之情出發，提出“父在為母服齊衰三年”，并獲得詔準；她本人臨朝時編入《垂拱格》，成為人人必尊的法令；后來又被納入《開元禮》。武則天的建議是母子感情的自然流露，符合儒家“親親”的原則，在一定程度上提高了婦女的地位；但卻因違背“尊尊”原則、破壞“家無二尊”的尊卑次序而遭到后來禮學家們的嚴厲指摘。

　　2、邙山祀先蠶

　　皇后先蠶儀式和皇帝藉田配套，是農業社會國家勸農課桑的儀式。按禮制規定，先蠶儀式由皇后率領內外命婦舉行?？缮显甑南刃Q儀式卻由“百官及朝集使皆陪位。”此時的武則天已經大權在握，只是缺少名義上的正式被承認。所以，此次祀蠶，百官集朝集使都出席陪位，武則天儼然像皇帝一般檢閱百官，將禮儀活動辦得隆重而充滿政治意味。韓昇先生將上元二年祀先蠶放在對上元元年新的“XX”、“天后”的稱號、新的百官官服、新的禮儀制度、新的政治改革方案等背景的分析中，更可見出其不同凡響的政治意義。

　　3、拜洛受圖、鼓吹天意

　　垂拱四年，武承嗣讓人在一塊石頭上雕鑿出“圣母臨人，永昌帝業”八個字，由雍州人唐同泰奉表獻給朝廷，自稱此石獲于洛水。武則天命此石為“寶圖”；七月，更“寶圖”為“天授圣圖”，改“洛水”為“永昌洛水”，封其神為“顯圣侯”，加特進，禁漁釣，并正式拜洛受圖，史稱此次祭祀“文物鹵簿之盛，唐興以來未之有也?！甭逅鹗癁槲渲苷嗟慕⒄业搅颂烀囊罁瑸槲涫戏Q帝做好了輿論準備。20世紀70年代，該瑞石在洛陽唐宮遺址出土，狀如古印度“摩竭魚”造像，說明武則天曾獨運機杼地借重西域佛教政治傳統的影響來構建武周王朝。

　　4、不問諸儒修建明堂

　　明堂是古代天子宣明政教的地方，凡朝會祭祀、慶賞選士、接見諸侯、發布政令、講學行禮等大典，均于其中舉行。因此，它是王權和神權的雙重象征。唐太宗、高宗兩朝，“屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止”，明堂一直沒有修建起來。武則天執政后，“獨與北門學士議其制，不問諸儒”，以自我作古的精神大膽創新，毀東都乾元殿，就其地創明堂，“飾以珠玉，涂以丹青，鐵鷟入云，金龍隱霧，昔殷辛瓊臺，夏癸瑤室，無以加也?！碧柸f象神宮。明堂建好之后，武則天立即親享明堂，大赦天下，改元永昌，大酺七日；以后各項重大政治活動都在明堂舉行。

　　5、立武氏七廟

　　祖先祭祀是國家禮儀的大典，有著深刻的政治含義。在中國古代王朝禮制中，立七廟是帝王供奉祖先的特殊權利，不容僭越。光宅元年，武則天剛剛臨朝稱制，武承嗣便奏請“立武氏七廟”，遭到裴炎等人反對。垂拱四年，武則天再次以神圣祭祀的禮制改革來暗示其政治野心，在神都立崇先廟享武氏祖考。到了天授元年，武則天正式登上帝位，即在洛陽立武氏七廟，奉周文王為始祖，平王少子武為睿祖，其余五廟分祀武則天五代以內祖先。次年，改置社稷于神都，納武氏廟立于太廟，而把長安太廟改為享德廟、祭祀三代帝王。這樣的禮儀設置折射出新舊政權之間的微妙關系，反映出周唐之間既在政治上相互對立，又在倫理、親緣上相互聯系的矛盾。此外，在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一體，也可安撫李唐王室、舊臣，緩和統治階級內部矛盾。

　　6、立天樞鑄九鼎

　　天樞，即“大周萬國頌德天樞”，其建作主要是為了立頌紀功。九鼎向來被作為皇權的象征。武則天改唐為周后就決定鑄九鼎，以顯示武周政權的強大。神功元年，九鼎鑄成，“神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石?！睘槲渲苷嘣錾簧?。

　　綜上所述，從改喪服到祀先蠶、從拜洛受圖到修建明堂、從改官名易都邑到立天樞鑄九鼎，武則天策劃了一系列禮儀活動，配合其稱帝步驟，造成天下維新的景象，以驅除李唐在人們心中的影響，樹立大周的新形象。

　　二、文學新變

　　武則天參與朝政前后，極重視文治。她曾組織文人學士修成多達100卷的《高宗實錄》，產生了劉知幾、徐堅、吳兢等一大批史學家和大批以詩文著稱的文人。周祖撰先生嘗言：“有唐一代，洛陽地區文學之盛，其唯武后之世歟！”并著重指出武后時期洛陽地區之文學創作影響于盛唐文學者，不獨陳子昂一人而已；珠英學士輩之影響盛唐文學，約而言之有占詩壇統治地位、格律體之完成及人事關系等三方面。武后于文章詞采之事尤為重視，故新的禮儀中心和政治中心洛陽，人才薈萃。文學活動亦隨之而活躍。