讀《第五項(xiàng)修煉》有感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的讀《第五項(xiàng)修煉》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

讀《第五項(xiàng)修煉》有感1

　　暑假學(xué)習(xí)期間，是我第一次聽到“學(xué)習(xí)型組織”的概念。到底“學(xué)習(xí)型組織”是怎么回事呢？我讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后，才對(duì)“學(xué)習(xí)型組織”有個(gè)初步的印象。真正對(duì)學(xué)習(xí)型組織有所了解是聽了盧教授的課以后，如果說有所感悟，那是在我加入中心課題組后，小組的討論交談中，才又有了一些新的體會(huì)。

一、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的，是自愿的。

　　這一點(diǎn)非常重要。只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求，才會(huì)有效果。如果是上級(jí)的指令，是上級(jí)的要求，這是一種被動(dòng)的，應(yīng)對(duì)式的工作觀；同時(shí)必須不是趕時(shí)髦，不是追風(fēng)，否則只會(huì)是形式主義。因此主動(dòng)與迫切，這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗。只有發(fā)自內(nèi)心的，是出于對(duì)事業(yè)的愛，才會(huì)有成效。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，就是在為事業(yè)打造未來。

二、是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版，沒有模式，沒有地圖。

　　創(chuàng)建的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原來我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)，本來我總是在等待，期望學(xué)校拿一個(gè)統(tǒng)一的、現(xiàn)成的方案。其實(shí)世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么“模式”，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用。現(xiàn)在看，這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論。每個(gè)組織的具體情況不一樣，創(chuàng)建的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣，我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性。達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，這需要你自己不斷設(shè)定，惟有此，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

三、是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。

　　或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么，但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么。學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng)，我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的，是永無止境的。這就符合學(xué)校的“第二曲線理論”。這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化，才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力，保持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到永續(xù)經(jīng)營(yíng)，基業(yè)長(zhǎng)青。既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路，我們就不怕路遠(yuǎn)。

四、擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來的能量

　　保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力，這需要全體成員全身心的投入。既然我們對(duì)過去的理論基礎(chǔ)研究少，那么，現(xiàn)在市場(chǎng)的要求，需要我們來補(bǔ)上這一課。以改造我們的學(xué)習(xí)，改造我們的管理，提升我們的業(yè)績(jī)。

讀《第五項(xiàng)修煉》有感2

　　關(guān)于讀書不同人有不同的角度以及看待書中描述問題的思考方式，當(dāng)我讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)問題是不同文化中的個(gè)體對(duì)對(duì)方文化中優(yōu)點(diǎn)的吸取，“彼得·圣吉非常推崇中國(guó)文化，他認(rèn)為西方人解決問題，大多是用片段式的、靜止的、機(jī)械的、拼接零件式的方法，而東方'天人合一'的思想則提倡人和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。”推薦序言中還說“我們是怎么看待周圍的世界的?我們稱其為自然資源，其實(shí)是把它當(dāng)成了一個(gè)可利用的東西，實(shí)際上是把我們和外部環(huán)境分割開了。而在中國(guó)傳統(tǒng)智慧中，兩者是不可分割的，即'天人合一'。”

　　不難看出作者的確看到了儒家文化中的一些好的方面，縱然當(dāng)前的儒家文化只是建立在文革的殘?jiān)珨啾谥校覀冞€是保留了儒家文化的基本底層特征，我們還是不自覺的在某種程度上去實(shí)踐儒家文化，作為一個(gè)在這種文化中生長(zhǎng)出來的個(gè)體我們身上的烙印從未丟失，同時(shí)作為一個(gè)殘存一點(diǎn)批判精神的懷疑主義者，我天然的對(duì)這種贊賞儒家文化中“天人合一”思想的懷疑，在我看來，我們的確是提倡“天人合一”，講究人與大自然的融合，這些思想還體現(xiàn)在建筑、中醫(yī)、繪畫等領(lǐng)域中，當(dāng)然在我們的制度中亦有展現(xiàn)，問題是這種整體觀要應(yīng)用到什么程度才能發(fā)揮其最好效果?這種整體觀在管理中如何把握其韻律與節(jié)奏?這些問題的有效回答才是提高管理水平的通道。

　　與作者在一定程度上相反，我倒覺得基督教文化中有不少整體性的觀念應(yīng)用，他們的這種整體觀往往體現(xiàn)在某一個(gè)具體的領(lǐng)域中，而我們體現(xiàn)在一個(gè)宏大敘事的氛圍里，我們表現(xiàn)得更宏偉氣派，他們表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)精巧、自成體系，比如說笛卡爾就把自己的哲學(xué)體系建立在“我思故我在”這一基地之上，誰(shuí)要是攻破了這一堡壘就可以宣告笛卡爾哲學(xué)大廈的倒塌；西方文化的文化根基是基督教文化，目前全世界大約有21億基督徒，他們雖然分布在上百個(gè)國(guó)家，不管是羅馬天主教、東正教還是新教都表現(xiàn)出一種包容的文化心態(tài)，再也看不到不同教派之間因?yàn)榻塘x解釋的不同而操戈了，他們具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，在基督教中的“三位一體”難道沒有表現(xiàn)出一種整體觀？在客觀上來說基督教在宗教改革后大致分為三個(gè)籠統(tǒng)的教派，但是他們都信仰上帝，都把《圣經(jīng)》作為最重要的經(jīng)典，都在過圣誕節(jié)，只是對(duì)于圣經(jīng)中的一些文字的解釋有所分歧，難道對(duì)教義理解不一樣的基督教在廣義的理解中就不是一個(gè)整體么?《肖申克的救贖》中安迪的牢房里就有一本藏有錘子的《圣經(jīng)》，可見基督教文化中《圣經(jīng)》的地位。

　　總之，我的意思是說我們的文化基因中的`確有整體性這一特征，但是不要迷信這個(gè)東西，我們的這個(gè)整體性有它自己的局限性，我們同時(shí)還要看到基督教文化中另外一種整體性的優(yōu)點(diǎn)。

　　在讀這本書的時(shí)候我一直有一個(gè)疑問，即為什么是五項(xiàng)修煉而不是其它數(shù)量的修煉，難道僅僅是因?yàn)樽钤绲纳虡I(yè)航空飛機(jī)是由5項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)構(gòu)建的么？通讀全書我也沒找到答案，為了從另外的緯度來理解這些龐雜的內(nèi)容，我不得不重新把這幾項(xiàng)修煉進(jìn)行分類，或許其它的分類方法可以讓我接近問題的答案。先來列舉一下本書中的五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考、自我超越、心智模式、建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，在書中對(duì)這五項(xiàng)修煉進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類，“建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)這兩項(xiàng)修煉，與其他三項(xiàng)修煉不同。因?yàn)檫@兩項(xiàng)修煉是集體的修煉，其實(shí)踐演練活動(dòng)需要由團(tuán)隊(duì)共同完成，因此必須由團(tuán)隊(duì)集體去理解，而作為身心狀態(tài)的修煉精神實(shí)質(zhì)，也必須由集體來共同體驗(yàn)。”不過我還是想從這里面理出一條線索來。

　　孔子說“吾道一以貫之”，在這五項(xiàng)修煉中哪一項(xiàng)才是一以貫之的東西，或者說是其它東西的基本盤，我以為認(rèn)識(shí)世界的基本模式有兩種，要么由微觀到宏觀、從局部到整體，要么先搭建一個(gè)整體性的大框架然后再向這個(gè)框架中填充細(xì)節(jié)，我一般采用第二種方式。在這五項(xiàng)修煉中系統(tǒng)思考就是這個(gè)大的框架，所有的內(nèi)容都需要納入這個(gè)框架中來訓(xùn)練和規(guī)整，一方面系統(tǒng)思考明確了我們研究這一系列問題的邊界，另外一方面它又融合到其它的每一部分中來展現(xiàn)它自身，它是貫穿另外四個(gè)修煉的鑰匙扣。

　　再一步細(xì)分我以為自我超越和心智模式是關(guān)乎個(gè)人的，這兩項(xiàng)修煉主要看作為主體的人的出發(fā)點(diǎn)、理解力、特質(zhì)等，不是每一個(gè)人都期望超越自我和改變自己的心智模式，對(duì)大多數(shù)人而言，這些都是需要付出巨大的努力才能達(dá)到，不是每一個(gè)人都有這樣的眼界、學(xué)識(shí)、知識(shí)儲(chǔ)備和變革自身的強(qiáng)烈渴望，很有一部分人生活在自己的舒適區(qū)，除了工作、家庭生活外還有很多個(gè)人興趣，把個(gè)人興趣看的更重要的人或許更期待在這方面去超越自我和改變自己的心智模式，把家庭生活看的更重要的人或許投入更多的精力到家庭上，工作亦然。還有一種情況是在某一段時(shí)間這個(gè)人很愿意改變自己的技能、認(rèn)識(shí)世界的方式，在下一段時(shí)間因?yàn)榉N種原因又去逆反而行、去“墮落”和自我封閉，人是很復(fù)雜的一個(gè)東西，我們很難預(yù)計(jì)到一個(gè)人下一步會(huì)采取什么策略，人內(nèi)心的沖突連自己都一頭霧水。不過人群中總有一部分人認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)事情就猛沖猛打，這樣的人就容易做出一些成績(jī)，也更愿意通過努力改變自己的心智模式和投入超越自我的訓(xùn)練中去。改變自己認(rèn)識(shí)世界的固有模式、對(duì)自我進(jìn)行迭代需要一個(gè)人不斷從外界獲取新的觀念、方法和材料，還得有一個(gè)很強(qiáng)的沖動(dòng)欲去實(shí)現(xiàn)它，在獲取這些觀念、方法和材料的這一步上就讓一部分人跌落了，要形成一個(gè)強(qiáng)大的沖動(dòng)欲望亦不容易，它需要一個(gè)人對(duì)周遭有深刻的洞察。在這兩個(gè)修煉原則外我還有一個(gè)疑惑，為什么作者會(huì)把自我超越和心智模式列舉出來，在個(gè)人的緯度上難道勤奮、自我反思（書中提到過）、天才這些東西都不重要么？亦或者這些東西都被包含于兩項(xiàng)修煉中？若如此到底是如何被分割包含的？這個(gè)問題我實(shí)在沒法回答，也就只能存疑于心了。

　　與前兩項(xiàng)修煉強(qiáng)調(diào)自我管理相反，建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)這兩項(xiàng)修煉是對(duì)一群人而言的，是團(tuán)體的整體性管理，它所面對(duì)的對(duì)象更是千差萬(wàn)別，在建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)這些層面上我實(shí)在沒有多少經(jīng)驗(yàn)，如果要說一點(diǎn)的話那也完全是姑妄猜測(cè)，不足道也，亦請(qǐng)讀者多多批評(píng)與反駁。

　　在我看來，建立共同愿景的底層邏輯是利益問題，這里的利益不僅僅包括薪水、股權(quán)期權(quán)、股份、福利這些，在更高級(jí)的層面來說還包括成就感、對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的看法、權(quán)力等方面，而對(duì)這些細(xì)分的方面每一個(gè)都需要不斷的細(xì)化下去、深入下去才能較好地建立共同愿景，對(duì)每一個(gè)層面的東西都需要作深入的研究才能成體系地輸出共同愿景這一理論框架，實(shí)踐上就另當(dāng)別論了。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)可能是由其它很多原因促成的，可能就是一種氛圍營(yíng)造出來的，要是以團(tuán)隊(duì)的形式來強(qiáng)迫我去學(xué)一個(gè)不感興趣的東西我會(huì)感覺很痛苦，如果這個(gè)團(tuán)隊(duì)氛圍好，即使這個(gè)東西我不感興趣我也可以找到一些樂趣。

　　一方面，本文只是閱讀感想，所以說起問題來就比較隨便，沒有寫論文的嚴(yán)謹(jǐn)和苛刻，是想到哪里說到哪里；另外一方面，本人才疏學(xué)淺，對(duì)很多問題都不能進(jìn)行深入的分析，亦無多少獨(dú)到的看法。所以讀者需要懷疑著來看。