讀《第五項修煉》有感

　　當細細品完一本名著后，你有什么體會呢？這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的讀《第五項修煉》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀《第五項修煉》有感1

　　暑假學習期間，是我第一次聽到“學習型組織”的概念。到底“學習型組織”是怎么回事呢？我讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后，才對“學習型組織”有個初步的印象。真正對學習型組織有所了解是聽了盧教授的課以后，如果說有所感悟，那是在我加入中心課題組后，小組的討論交談中，才又有了一些新的體會。

一、創建學習型組織必須是自主的，是自愿的。

　　這一點非常重要。只有我們自己切實有這種迫切的需求，才會有效果。如果是上級的指令，是上級的要求，這是一種被動的，應對式的工作觀；同時必須不是趕時髦，不是追風，否則只會是形式主義。因此主動與迫切，這兩點事關創建的成敗。只有發自內心的，是出于對事業的愛，才會有成效。創建學習型組織，就是在為事業打造未來。

二、是創建學習型組織沒有模版，沒有模式，沒有地圖。

　　創建的實踐中，才認識到原來我的認識有誤區，本來我總是在等待，期望學校拿一個統一的、現成的方案。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習慣有什么“模式”，強調一套方法和方式，拿過來就能用?，F在看，這本身就不符合學習型組織理論。每個組織的具體情況不一樣，創建的切入點也會不一樣，我們強調的是差異化，是個性。達到的標準是不斷變化的，這需要你自己不斷設定，惟有此，才會實現真正的自我超越。

三、是創建學習型組織是一個系統工程。

　　或許我們不知道學習型組織是什么，但我們一定要弄清學習型組織不是什么。學習型組織不是一項活動，我們必須明白創建學習型組織是可持續的，是永無止境的。這就符合學校的“第二曲線理論”。這樣我們才會使組織內部的變化超前于外部的變化，才會保證組織內部有足夠的活力，保持著核心的競爭優勢，達到永續經營，基業長青。既然我們找到了創建學習型組織這條路，我們就不怕路遠。

四、擴展組織創造未來的能量

　　保證擁有組織需要的持續增長的學習力，這需要全體成員全身心的投入。既然我們對過去的理論基礎研究少，那么，現在市場的要求，需要我們來補上這一課。以改造我們的學習，改造我們的管理，提升我們的業績。

讀《第五項修煉》有感2

　　關于讀書不同人有不同的角度以及看待書中描述問題的思考方式，當我讀這本書時發現的第一個問題是不同文化中的個體對對方文化中優點的吸取，“彼得·圣吉非常推崇中國文化，他認為西方人解決問題，大多是用片段式的、靜止的、機械的、拼接零件式的方法，而東方'天人合一'的思想則提倡人和世界是一個統一體?！蓖扑]序言中還說“我們是怎么看待周圍的世界的?我們稱其為自然資源，其實是把它當成了一個可利用的東西，實際上是把我們和外部環境分割開了。而在中國傳統智慧中，兩者是不可分割的，即'天人合一'?！?/p>

　　不難看出作者的確看到了儒家文化中的一些好的方面，縱然當前的儒家文化只是建立在文革的殘垣斷壁之中，我們還是保留了儒家文化的基本底層特征，我們還是不自覺的在某種程度上去實踐儒家文化，作為一個在這種文化中生長出來的個體我們身上的烙印從未丟失，同時作為一個殘存一點批判精神的懷疑主義者，我天然的對這種贊賞儒家文化中“天人合一”思想的懷疑，在我看來，我們的確是提倡“天人合一”，講究人與大自然的融合，這些思想還體現在建筑、中醫、繪畫等領域中，當然在我們的制度中亦有展現，問題是這種整體觀要應用到什么程度才能發揮其最好效果?這種整體觀在管理中如何把握其韻律與節奏?這些問題的有效回答才是提高管理水平的通道。

　　與作者在一定程度上相反，我倒覺得基督教文化中有不少整體性的觀念應用，他們的這種整體觀往往體現在某一個具體的領域中，而我們體現在一個宏大敘事的氛圍里，我們表現得更宏偉氣派，他們表現的結構精巧、自成體系，比如說笛卡爾就把自己的哲學體系建立在“我思故我在”這一基地之上，誰要是攻破了這一堡壘就可以宣告笛卡爾哲學大廈的倒塌；西方文化的文化根基是基督教文化，目前全世界大約有21億基督徒，他們雖然分布在上百個國家，不管是羅馬天主教、東正教還是新教都表現出一種包容的文化心態，再也看不到不同教派之間因為教義解釋的不同而操戈了，他們具有強烈的文化認同，在基督教中的“三位一體”難道沒有表現出一種整體觀？在客觀上來說基督教在宗教改革后大致分為三個籠統的教派，但是他們都信仰上帝，都把《圣經》作為最重要的經典，都在過圣誕節，只是對于圣經中的一些文字的解釋有所分歧，難道對教義理解不一樣的基督教在廣義的理解中就不是一個整體么?《肖申克的救贖》中安迪的牢房里就有一本藏有錘子的《圣經》，可見基督教文化中《圣經》的地位。

　　總之，我的意思是說我們的文化基因中的`確有整體性這一特征，但是不要迷信這個東西，我們的這個整體性有它自己的局限性，我們同時還要看到基督教文化中另外一種整體性的優點。

　　在讀這本書的時候我一直有一個疑問，即為什么是五項修煉而不是其它數量的修煉，難道僅僅是因為最早的商業航空飛機是由5項關鍵技術構建的么？通讀全書我也沒找到答案，為了從另外的緯度來理解這些龐雜的內容，我不得不重新把這幾項修煉進行分類，或許其它的分類方法可以讓我接近問題的答案。先來列舉一下本書中的五項修煉：系統思考、自我超越、心智模式、建立共同愿景和團隊學習，在書中對這五項修煉進行了簡單的分類，“建立共同愿景和團隊學習這兩項修煉，與其他三項修煉不同。因為這兩項修煉是集體的修煉，其實踐演練活動需要由團隊共同完成，因此必須由團隊集體去理解，而作為身心狀態的修煉精神實質，也必須由集體來共同體驗?！辈贿^我還是想從這里面理出一條線索來。

　　孔子說“吾道一以貫之”，在這五項修煉中哪一項才是一以貫之的東西，或者說是其它東西的基本盤，我以為認識世界的基本模式有兩種，要么由微觀到宏觀、從局部到整體，要么先搭建一個整體性的大框架然后再向這個框架中填充細節，我一般采用第二種方式。在這五項修煉中系統思考就是這個大的框架，所有的內容都需要納入這個框架中來訓練和規整，一方面系統思考明確了我們研究這一系列問題的邊界，另外一方面它又融合到其它的每一部分中來展現它自身，它是貫穿另外四個修煉的鑰匙扣。

　　再一步細分我以為自我超越和心智模式是關乎個人的，這兩項修煉主要看作為主體的人的出發點、理解力、特質等，不是每一個人都期望超越自我和改變自己的心智模式，對大多數人而言，這些都是需要付出巨大的努力才能達到，不是每一個人都有這樣的眼界、學識、知識儲備和變革自身的強烈渴望，很有一部分人生活在自己的舒適區，除了工作、家庭生活外還有很多個人興趣，把個人興趣看的更重要的人或許更期待在這方面去超越自我和改變自己的心智模式，把家庭生活看的更重要的人或許投入更多的精力到家庭上，工作亦然。還有一種情況是在某一段時間這個人很愿意改變自己的技能、認識世界的方式，在下一段時間因為種種原因又去逆反而行、去“墮落”和自我封閉，人是很復雜的一個東西，我們很難預計到一個人下一步會采取什么策略，人內心的沖突連自己都一頭霧水。不過人群中總有一部分人認準了一個事情就猛沖猛打，這樣的人就容易做出一些成績，也更愿意通過努力改變自己的心智模式和投入超越自我的訓練中去。改變自己認識世界的固有模式、對自我進行迭代需要一個人不斷從外界獲取新的觀念、方法和材料，還得有一個很強的沖動欲去實現它，在獲取這些觀念、方法和材料的這一步上就讓一部分人跌落了，要形成一個強大的沖動欲望亦不容易，它需要一個人對周遭有深刻的洞察。在這兩個修煉原則外我還有一個疑惑，為什么作者會把自我超越和心智模式列舉出來，在個人的緯度上難道勤奮、自我反思（書中提到過）、天才這些東西都不重要么？亦或者這些東西都被包含于兩項修煉中？若如此到底是如何被分割包含的？這個問題我實在沒法回答，也就只能存疑于心了。

　　與前兩項修煉強調自我管理相反，建立共同愿景、團隊學習這兩項修煉是對一群人而言的，是團體的整體性管理，它所面對的對象更是千差萬別，在建立共同愿景、團隊學習這些層面上我實在沒有多少經驗，如果要說一點的話那也完全是姑妄猜測，不足道也，亦請讀者多多批評與反駁。

　　在我看來，建立共同愿景的底層邏輯是利益問題，這里的利益不僅僅包括薪水、股權期權、股份、福利這些，在更高級的層面來說還包括成就感、對市場發展的看法、權力等方面，而對這些細分的方面每一個都需要不斷的細化下去、深入下去才能較好地建立共同愿景，對每一個層面的東西都需要作深入的研究才能成體系地輸出共同愿景這一理論框架，實踐上就另當別論了。團隊學習可能是由其它很多原因促成的，可能就是一種氛圍營造出來的，要是以團隊的形式來強迫我去學一個不感興趣的東西我會感覺很痛苦，如果這個團隊氛圍好，即使這個東西我不感興趣我也可以找到一些樂趣。

　　一方面，本文只是閱讀感想，所以說起問題來就比較隨便，沒有寫論文的嚴謹和苛刻，是想到哪里說到哪里；另外一方面，本人才疏學淺，對很多問題都不能進行深入的分析，亦無多少獨到的看法。所以讀者需要懷疑著來看。