論文參考：對自由主義在中國百年境遇的思考

　　[論文關(guān)鍵詞]：自由主義 歷史境遇 近期態(tài)勢原因 思辨

　　一、自由主義在中國的流變態(tài)勢

　　二、自由主義為何難成主導(dǎo)思想

　?。ㄒ唬r(shí)代向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)出了救亡圖存的威嚴(yán)命令。從所周知，當(dāng)時(shí)光流至19世紀(jì)中后期，曾創(chuàng)造了輝煌歷史的中華民族卻進(jìn)入了一個(gè)災(zāi)難深重的悲劇時(shí)代。東西方列強(qiáng)在中國大地上的猖獗橫行，使世界東方這一泱泱大國陷入了被瓜剖豆分的空前浩劫。面對著這種行將國破家亡的民族慘劇，舉凡有民族良知的中國人無不深感切膚之痛，整個(gè)中華民族也發(fā)出了求亡圖存的悲壯怒吼。在這種特定情勢下，時(shí)代便向社會(huì)包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)出了威嚴(yán)的命令，要求一切服從救亡圖存，一切為了救亡圖存。而掌握著國家命運(yùn)之舵的統(tǒng)治階層甚至相當(dāng)多的人們，又都認(rèn)為在這樣一個(gè)非常的年代所需要的是高度集中的威權(quán)政治和血與火與劍，因此自由主義當(dāng)然不可能成為時(shí)代的主話語。

　?。ǘ┳杂芍髁x被認(rèn)為不是國家求強(qiáng)的最佳選項(xiàng)。作為近代中國第一位有影響的自由主義者嚴(yán)復(fù)，他之所以要從英美模式中引進(jìn)自由主義并竭力加以宣揚(yáng)鼓吹，雖然也是為了救亡圖存并使祖國早日致強(qiáng)，但面對著信奉專制甚至獨(dú)裁這一威權(quán)政治的執(zhí)政者，面對著在中國延續(xù)了幾千年的儒教思想和后來的日德極權(quán)模式、蘇俄革命模式的強(qiáng)力影響，嚴(yán)復(fù)為使國家致強(qiáng)而發(fā)出的自由主義吶喊顯然是太微弱了。于是，自由主義便不得不退居于非主流地位甚至一度陷入被嚴(yán)重邊緣化的境地。

　?。ㄈ┤狈κ袌鼋?jīng)濟(jì)，法制基礎(chǔ)與民主政治的支持保障。西方的自由主義是基于市場經(jīng)濟(jì)與法制社會(huì)的一種政治哲學(xué)思潮，其根本目的是致力普通個(gè)人的普通幸福。民富、公正、人權(quán)、自由、民主、共和、程序、法理等等，是自由主義思潮常用的重要關(guān)鍵詞。但正是在自由主義這樣一些本質(zhì)特征和核心內(nèi)容上，以嚴(yán)復(fù)為代表的中國第一代自由主義者和以胡適為代表的第二代自由主義者以及其后的自由主義者們，都不同程度的進(jìn)入了誤區(qū)。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想雖然比較接近西方的古典自由主義，并在關(guān)于開礦山、引外資等方面的論述中也體現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，但他卻更多的把自由主義當(dāng)成了國家求強(qiáng)的手段，而沒有充分注意到自由主義致力于個(gè)人幸福這一本質(zhì)內(nèi)容。他雖然也抓住了古典自由主義致力于增加國民財(cái)富這一面，卻沒有把它上升到經(jīng)濟(jì)自由、政治民主這一層面。作為中國自由主義第二代代表人物的胡適，從一開始就對古典自由主義學(xué)說中關(guān)于政府與市場的關(guān)系沒有信心，他熱衷的是一種社會(huì)自由主義，并對英國工黨的反古典自由主義的政治頗感興趣。他高唱的是民主、科學(xué)和個(gè)性解放，卻從不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由和代議政治。更重要的是，無論是嚴(yán)復(fù)等第一代自由主義者，還是胡適等第二代自由主義者，當(dāng)他們先后為自己所信奉的自由主義而奔走呼號(hào)的`時(shí)候，中國既無一個(gè)發(fā)育良好的市場經(jīng)濟(jì)體制，更無一個(gè)健全的法制社會(huì)。在一個(gè)以壟斷經(jīng)濟(jì)、獨(dú)裁統(tǒng)治和人治模式為主的國家里面，自由主義的實(shí)現(xiàn)只能是一場夢幻。

　?。ㄎ澹┮匀褰虨楸疚坏膫鹘y(tǒng)文化思想與自由主義思潮有尖銳矛盾。中國的儒教和來自西方的自由主義，彼此雖有某些相通之處，但它們畢竟分屬兩種根本不同的傳統(tǒng)，這就從根本上決定了它們之間必然有矛盾和沖突發(fā)生。如在政治精神方面，中國的儒教非常強(qiáng)調(diào)君、臣、民之間尊卑有序的等級(jí)關(guān)三、自由主義在中國為何揮之不去系，而西方自由主義所追求的則是自由、民主和平等。中國儒教在國家治理和公共事務(wù)管理上，所表現(xiàn)的是一種明君賢相清官的政治想象，即孔子所說的“天下有道，則庶人不議”。這種明君賢相清官的政治構(gòu)想，仍然具有明顯的威權(quán)性質(zhì)。正是從這種意議上講，中國儒教雖然強(qiáng)調(diào)以民為重，但這仍然是一種由政府本著安民撫民目的來行使政權(quán)的路線，而不是自由主義所主張的主要靠人民來伸張自己利益要求的路線。盡管民本思想的提出在中國儒教文化自身是一個(gè)很大的進(jìn)步，但它與自由主義所追求的民主政治顯然是有很大差異的。這些差異的存在，必然使來自西方的自由主義與中國的儒教思想的沖突難以避免，并在有些時(shí)候和某些方面會(huì)表現(xiàn)得相當(dāng)尖銳激烈。雖然中國的儒教文化顯得有些老態(tài)龍鐘，但它對中國人和中國社會(huì)方方面面的支配作用和巨大影響卻是不可低估的。自由主義面對著實(shí)力強(qiáng)大的儒教文化，自然顯得勢單力薄，難以抗衡。"

　　三、自由主義在中國為何揮之不去

　　在中國，自由主義雖始終未能居于主流地位，但它始終頑強(qiáng)存在，從未銷聲匿跡，并以潛滋暗長的方式持續(xù)影響著中國社會(huì)的進(jìn)程。只要一有合適的環(huán)境氣候，它就會(huì)頑強(qiáng)地探出頭來，甚至高高的浮出水面。自由主義在中國這種“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命狀態(tài)，自然有它相當(dāng)深沉的原因。

　　（一）它體現(xiàn)了契合民心民意的理想訴求。自由主義的本質(zhì)是致力于普通個(gè)人的普遍幸福，努力使社會(huì)臻于善美和諧，同時(shí)也具有經(jīng)民富而實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)的價(jià)值取向。這種民富國強(qiáng)至善的價(jià)值取向，顯然是深合中國民眾心理的。由于自由主義的核心內(nèi)涵體現(xiàn)了中國民眾一貫的，普遍的和強(qiáng)烈的意愿訴求。因而能在他們心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的對位效應(yīng)。

　　（二）它具有反封建的思想力量。在中國，頑固的封建文化思想并不會(huì)隨著封建帝制的崩潰而一起消退，它仍然在深層上影響著國家的政治實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化教育活動(dòng)以及人們的思維方式、行為方式和價(jià)值取向。因此，反封建的任務(wù)也就必然相當(dāng)艱巨和漫長并需要一種廣泛聯(lián)合的長期作戰(zhàn)。自由主義憑著其對人權(quán)、自由、民主、公正和個(gè)性解放等關(guān)鍵詞的呼喚與張揚(yáng)，必然成為對封建主義的有力沖擊和對民眾現(xiàn)代意識(shí)的著力建構(gòu)，并會(huì)從特定角度推進(jìn)著中國的文化轉(zhuǎn)型、政治變革以及走向現(xiàn)代的歷史步伐。

　　四、自由主義在中國的近期態(tài)勢

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