導游詞四篇

篇一：中原雜技博物館導游詞

　　（前言）（問候語）這里是，中國雜技藝術之鄉；這里是，中國雜技“力技”藝術發源地。雜技精英從這里走向世界。讓我們以探秘的姿態，回首古老藝術的滄桑巨變，步入充滿夢幻魅力的藝術殿堂。 （序廳）現在我們所處的位臵是博物館大廳，也是博物館的序廳，序廳由力技之根、濮水之魂、雜技之源、濮陽名片四部分組成。正對大廳的這一圓雕所展現的是力技之根，雕塑通高3.6米，史書記載，春秋戰國時，濮陽所在的衛國出現了許多大力士，如夏育、孟賁等，夏育力舉千鈞，孟賁力能扛鼎。后世雜技的藝人都奉夏育、孟賁等為祖師。

　　圓雕后面展現的是濮水之魂，以抽象手法設體現雜技“人神共舞”的意象，展示雜技藝術中 “馴獸”的起源。

　　兩側的浮雕展現的是雜技的起源，藝術源于生活，雜技藝術起源于遠古人民的生產生活實踐之中，中華民族的祖先在農耕、狩獵、祭祀、戰爭中創造了最原始的雜技表演藝術。

　　兩側服務臺后面的浮雕展示的是濮陽的兩大名片，龍文化和雜技文化，展示濮陽的地域特色。在此點出博物館立足濮陽，面向中原，兼及全國的主旨。

　　這段走廊展示的是雜技術語和鑼歌，雜技術語，俗稱“行話”，也叫“春典”。舊社會，由于雜技藝人社會地位低下，經常受到封建官府、地痞流氓的迫害。雜技藝人為了對付統治者的鎮壓，往往采取秘密結社、結伙的形式。于是，一個家族或一個師門的成員或同行之間，制造了自己的聯系方式，形成了自己的語言，這就是行話。雜技用語在一定程度上在行業內部起著交流思想、約束行動和躲避迫害的作用。鑼歌是舊時雜技藝人在闖江湖表演雜技時哼唱的歌謠。

　　現在我們進入的是博物館展覽的第一展廳--遠古走來的藝術 （遠古的藝術）雜技藝術起源于生活，而又高于生活。從遠古的狩獵活動衍生出現在雜技的舞流星，從遠古的農耕中衍生出現在雜技的投擲、疊臵技巧等，從遠古的馴養動物發展出現在的馬戲表演、馴獸表演等更好地說明了雜技藝術與生活的關系。

　　（夏商周角抵戲）夏商周時期奠定了中國雜技藝術發展的基礎，此時的雜技藝術已開始相對獨立的發展，受當時社會變革的劇烈影響，已逐漸與戰爭、祭祀、禮儀以及統治階級的享樂結合在一起，并得到了較大的發展。在力技、技巧、馴獸等方面都已初具后世雜技藝術的雛形。

　　角抵是夏商周雜技力技中較盛行的一種。人們出于對黃帝與蚩尤戰爭的懷念，促使這項活動登上了表演的舞臺?？脊虐l現的最早的實物資料為戰國末年，即1956年在陜西省出土的角抵銅牌飾，描繪出上身赤裸、下著長褲的兩人在茂密的林木中扭在一起進行角力比賽，其身后的樹上系有鞍轡齊備的駿馬。夏商周的角抵戲不僅是兩兩相互夸張性的徒手拼搏表演，還包括有射箭、騎馬、駕車等技藝內容，但其中最吸引人、最具代表性的當推角抵，這幅畫就反映出當時角抵活動的盛行。

　　跳劍與投壺則是當時技巧型很強的雜技活動?！肚f子?說符篇》中記載了一位古代跳劍的雜技藝人蘭子。蘭子是宋國人，他自恃技藝高超，就跑到宋元公跟前獻藝，他踩著比身體還高的高蹺奔跑，邊跑邊弄寶劍。其所“弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。這種高超的“跳劍”技藝，令宋元公“大驚，立賜金帛”。這件事傳出以后，有一位也叫蘭子的人起了貪心。他亦如法炮制去求見宋元公，結果，宋元公不但未賞賜他，反將其押人大牢，關了一個多月之后才放出。跳劍這種手技是要掌握速度的均勻，動作的敏捷，剎那間判斷的準確，眼、心、手完全一致。蘭子跳七把劍，即使在現在亦屬尖端水平。

　　（秦漢雜技的興盛）秦漢時期的雜技藝術，是中國雜技發展史上的第一個繁榮時期。當時的雜技藝術雖然與其他姊妹藝術通稱百戲，但它已有了獨立專場演出，演出規模也相當壯觀，且具有了技術高超，節目成套，配備音響效果，講究服裝道具，演出組織嚴謹等特色，部分表演還有情節內容。

　　秦漢時期，角抵迅速流行起來，并且在漢代經常作為皇室接待外國賓客的一項表演活動。湖北省江陵鳳凰山出土木篦上的“角抵圖”，畫面上的帳幕之下有三個男子，均頭梳發髻，上身赤裸，下身穿短褲，腰間束帶，足登翹頭靴。右邊兩人正跨步伸手在進行激烈的角抵比賽，左邊一人雙手平伸向前，似為裁判，又像是在指點他們訓練。漢代蚩尤戲畫像石角抵圖都是當時角抵活動的生動寫照。

　　從畫面分析考證可見，沂南北寨村漢畫像石中的樂舞百戲圖上，不但有手技——“跳丸、跳劍”；竿技——“戴桿”；繩技——“走索”；大型的獸舞——“魚龍曼延”；驚險馬戲——“戲車高橦”；還有迄今已失傳的獨特而又難度極高的“七盤舞”?？胺Q一幅奇險絕倫的“百戲角抵圖”。稍微對照一下，便會發現，今天活躍在舞臺上的許多雜技節目都能追尋到其過去發展演變的影子。而且整幅畫像雕工之精美、線條之流暢、內容之豐富、場面之生動，不僅在山東，就是在全國所發現的現有的石刻“百戲圖”中也是頗具代表性的。它說明早在兩千多年前的漢代，我國的雜技藝術，不論從表演形式上，還是在表演內容上都達到了極高的藝術成就。

　　（隋唐時期）隋唐雜技是中國古代雜技發展史上的第二個高潮。當時文化事業空前繁榮，雜技藝術也呈現出爭奇斗艷、五彩繽紛的局面，首先是唐代雜技吸收和融合了大量少數民族和西亞、羅馬諸國的精華，節目更加豐富多彩，絢麗多姿。其次由于統治者的重視，雜技藝人和節目有官方掌管，這樣藝人們生活環境相對安定，對提高雜技技藝也起了一定的作用。再次，中唐以后，各地擁軍鎮守的節度使、藩鎮等大權在握，造成事實上的割據局面。這些軍閥仿效皇帝，各自搜羅雜技、百戲藝人、組織班子，以滿足他們奢侈享樂的生活；也促使雜技百戲的專業隊伍得以發展和擴大。最后唐王朝極盛而衰，宮廷雜技日漸衰落的結果是雜技百戲藝人擺脫了官府宮廷羈縻，回到民間的沃土上更健康地成長起來。

　　唐代佛道的盛行和影響，為幻術表演的內容和形式注入了神秘的色彩，為節目的豐富多彩創造了條件，這時的幻術主要主要分為三種類型。一類是繼承傳統的幻術節目，如吞刀和吐火。其中吞刀被題為“飲刀子舞”，表演者仰面張口，雙臂上揚，刀子分成7段入口，其表演形象既驚險，又奇特。吐火表演的藝人，頭戴方巾，身著短袖長衫，濃眉黑須。只見他左手伸出，右手插腰，張開大口正在噴出一道熊熊的火焰。其表演稀奇、獨特，簡直超出了常人的想象。

　　第二類是由國外引進的幻術。國外幻術節目大量傳人中國，使得百戲雜技中幻術的花樣更為豐富。有一種叫做“入馬腹舞”的大套幻術，道具為一匹高頭大馬，表演時，藝人從馬后鉆入馬腹，還有一半身體露在外面，但這位藝人的上半身已鉆出了馬口。這一從圖中看，馬和人的比例并不相稱，說明馬為一彩扎的喬裝道具，而這一幻術節目應即為后世百戲雜技中“分身術”的雛形。還有是融幻術與氣功為一體的節目形式。像“臥劍上舞”，表演的藝人能夠沉穩地睡臥在鋒利的單刀尖上。有的表演是在睡臥于刀尖的藝人腹上，站立著一位吹奏樂器的樂人，并且直到曲終，藝人毫無損傷。這種高難度動作，頗為驚險，可以說，這類節目首開了后世雜技中“鋼刀砍身”、“上天梯”、“赤足踏刀”等硬氣功幻術的先端。

　?。ㄋ卧?宋朝是封建社會比較發達的階段，當時的小農經濟更加興旺，封建城市更加繁榮。這樣，在封建的宋代，興起了一個市民階層。市民文藝的興起給雜技藝術帶來的影響是深遠的。

　　民間的表演團體又分為瓦舍勾欄、路岐人和村落百戲。宋代興起的瓦舍，是民間游樂場的雛型。在繁華都市的固定地區拉起圍子，觀眾便聚集其中觀看演出。這種表演場所就叫做“瓦舍”。為了便于表演，在瓦舍中裝臵一圍欄桿，欄桿內為表演區，這道欄桿稱為“勾欄”。一個瓦舍中包括兩個或幾個“勾欄”。瓦舍勾欄的演出形式靈活，內容豐富。在北宋的開封瓦舍中，流行著說書、唱曲、雜劇、體育及雜技等類的節目，而以雜技節目最為豐富，如翻跟斗、走索、手技、足技、口技、動物戲等，其百戲匯集，表演精彩。《宋代瓦子內說書》就生動地反映了當時瓦舍表演形式的興盛。

　　欄里的雜技表演雖然有相當高的水平，但并非所有的藝人都有此機會。絕大多數雜技藝人只能在鬧市、街頭、廣場、集市等臨時場所獻技謀生。這類藝人稱為“路岐人”。路歧，為歧路彷徨，流浪不定之意。這些藝人一般由三至五人結成一伙，有時單人謀生。他們的流動演出，被當時社會貶稱為“打野呵”，意即不入勾欄，只在熱鬧寬闊處作場?！峨s技戲孩圖》圖中雜技藝人正施展絕技，口中唱詞，手中擊節敲鼓，兩個小兒不覺被深深吸引住。

　　還有一類是來自破產農民、以一家一戶進行流浪演出謀生的“村落百戲”。村落百戲的藝人境遇比路歧人更差，他們都是在靠種地不能維持生活的情況下，拉家帶口流浪賣藝的。這些人到處為家，或于街頭賣藝，或等候在旅店、茶樓、酒肆等，應人呼喚，臨場賣藝。在整個宋元時期，路歧人和村落百戲藝人三五人一伙或一家一戶上場演出的謀生方式已經比較普遍了?！端未俭t幻戲》就展示了這一場景。畫面中一大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個小骷髏。這是宋代市井木偶表演形式之一種——懸絲傀儡演出。骷髏旁有一副演傀儡戲擔。