導(dǎo)游詞四篇

篇一：中原雜技博物館導(dǎo)游詞

　　（前言）（問候語）這里是，中國雜技藝術(shù)之鄉(xiāng)；這里是，中國雜技“力技”藝術(shù)發(fā)源地。雜技精英從這里走向世界。讓我們以探秘的姿態(tài)，回首古老藝術(shù)的滄桑巨變，步入充滿夢(mèng)幻魅力的藝術(shù)殿堂。 （序廳）現(xiàn)在我們所處的位臵是博物館大廳，也是博物館的序廳，序廳由力技之根、濮水之魂、雜技之源、濮陽名片四部分組成。正對(duì)大廳的這一圓雕所展現(xiàn)的是力技之根，雕塑通高3.6米，史書記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)，濮陽所在的衛(wèi)國出現(xiàn)了許多大力士，如夏育、孟賁等，夏育力舉千鈞，孟賁力能扛鼎。后世雜技的藝人都奉夏育、孟賁等為祖師。

　　圓雕后面展現(xiàn)的是濮水之魂，以抽象手法設(shè)體現(xiàn)雜技“人神共舞”的意象，展示雜技藝術(shù)中 “馴獸”的起源。

　　兩側(cè)的浮雕展現(xiàn)的是雜技的起源，藝術(shù)源于生活，雜技藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，中華民族的祖先在農(nóng)耕、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了最原始的雜技表演藝術(shù)。

　　兩側(cè)服務(wù)臺(tái)后面的浮雕展示的是濮陽的兩大名片，龍文化和雜技文化，展示濮陽的地域特色。在此點(diǎn)出博物館立足濮陽，面向中原，兼及全國的主旨。

　　這段走廊展示的是雜技術(shù)語和鑼歌，雜技術(shù)語，俗稱“行話”，也叫“春典”。舊社會(huì)，由于雜技藝人社會(huì)地位低下，經(jīng)常受到封建官府、地痞流氓的迫害。雜技藝人為了對(duì)付統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，往往采取秘密結(jié)社、結(jié)伙的形式。于是，一個(gè)家族或一個(gè)師門的成員或同行之間，制造了自己的聯(lián)系方式，形成了自己的語言，這就是行話。雜技用語在一定程度上在行業(yè)內(nèi)部起著交流思想、約束行動(dòng)和躲避迫害的作用。鑼歌是舊時(shí)雜技藝人在闖江湖表演雜技時(shí)哼唱的歌謠。

　　現(xiàn)在我們進(jìn)入的是博物館展覽的第一展廳--遠(yuǎn)古走來的藝術(shù) （遠(yuǎn)古的藝術(shù)）雜技藝術(shù)起源于生活，而又高于生活。從遠(yuǎn)古的狩獵活動(dòng)衍生出現(xiàn)在雜技的舞流星，從遠(yuǎn)古的農(nóng)耕中衍生出現(xiàn)在雜技的投擲、疊臵技巧等，從遠(yuǎn)古的馴養(yǎng)動(dòng)物發(fā)展出現(xiàn)在的馬戲表演、馴獸表演等更好地說明了雜技藝術(shù)與生活的關(guān)系。

　　（夏商周角抵戲）夏商周時(shí)期奠定了中國雜技藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，此時(shí)的雜技藝術(shù)已開始相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的劇烈影響，已逐漸與戰(zhàn)爭、祭祀、禮儀以及統(tǒng)治階級(jí)的享樂結(jié)合在一起，并得到了較大的發(fā)展。在力技、技巧、馴獸等方面都已初具后世雜技藝術(shù)的雛形。

　　角抵是夏商周雜技力技中較盛行的一種。人們出于對(duì)黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的懷念，促使這項(xiàng)活動(dòng)登上了表演的舞臺(tái)。考古發(fā)現(xiàn)的最早的實(shí)物資料為戰(zhàn)國末年，即1956年在陜西省出土的角抵銅牌飾，描繪出上身赤裸、下著長褲的兩人在茂密的林木中扭在一起進(jìn)行角力比賽，其身后的樹上系有鞍轡齊備的駿馬。夏商周的角抵戲不僅是兩兩相互夸張性的徒手拼搏表演，還包括有射箭、騎馬、駕車等技藝內(nèi)容，但其中最吸引人、最具代表性的當(dāng)推角抵，這幅畫就反映出當(dāng)時(shí)角抵活動(dòng)的盛行。

　　跳劍與投壺則是當(dāng)時(shí)技巧型很強(qiáng)的雜技活動(dòng)。《莊子?說符篇》中記載了一位古代跳劍的雜技藝人蘭子。蘭子是宋國人，他自恃技藝高超，就跑到宋元公跟前獻(xiàn)藝，他踩著比身體還高的高蹺奔跑，邊跑邊弄寶劍。其所“弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。這種高超的“跳劍”技藝，令宋元公“大驚，立賜金帛”。這件事傳出以后，有一位也叫蘭子的人起了貪心。他亦如法炮制去求見宋元公，結(jié)果，宋元公不但未賞賜他，反將其押人大牢，關(guān)了一個(gè)多月之后才放出。跳劍這種手技是要掌握速度的均勻，動(dòng)作的敏捷，剎那間判斷的準(zhǔn)確，眼、心、手完全一致。蘭子跳七把劍，即使在現(xiàn)在亦屬尖端水平。

　　（秦漢雜技的興盛）秦漢時(shí)期的雜技藝術(shù)，是中國雜技發(fā)展史上的第一個(gè)繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)的雜技藝術(shù)雖然與其他姊妹藝術(shù)通稱百戲，但它已有了獨(dú)立專場(chǎng)演出，演出規(guī)模也相當(dāng)壯觀，且具有了技術(shù)高超，節(jié)目成套，配備音響效果，講究服裝道具，演出組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍厣糠直硌葸€有情節(jié)內(nèi)容。

　　秦漢時(shí)期，角抵迅速流行起來，并且在漢代經(jīng)常作為皇室接待外國賓客的一項(xiàng)表演活動(dòng)。湖北省江陵鳳凰山出土木篦上的“角抵圖”，畫面上的帳幕之下有三個(gè)男子，均頭梳發(fā)髻，上身赤裸，下身穿短褲，腰間束帶，足登翹頭靴。右邊兩人正跨步伸手在進(jìn)行激烈的角抵比賽，左邊一人雙手平伸向前，似為裁判，又像是在指點(diǎn)他們訓(xùn)練。漢代蚩尤戲畫像石角抵圖都是當(dāng)時(shí)角抵活動(dòng)的生動(dòng)寫照。

　　從畫面分析考證可見，沂南北寨村漢畫像石中的樂舞百戲圖上，不但有手技——“跳丸、跳劍”；竿技——“戴桿”；繩技——“走索”；大型的獸舞——“魚龍曼延”；驚險(xiǎn)馬戲——“戲車高橦”；還有迄今已失傳的獨(dú)特而又難度極高的“七盤舞”。堪稱一幅奇險(xiǎn)絕倫的“百戲角抵圖”。稍微對(duì)照一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天活躍在舞臺(tái)上的許多雜技節(jié)目都能追尋到其過去發(fā)展演變的影子。而且整幅畫像雕工之精美、線條之流暢、內(nèi)容之豐富、場(chǎng)面之生動(dòng)，不僅在山東，就是在全國所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)有的石刻“百戲圖”中也是頗具代表性的。它說明早在兩千多年前的漢代，我國的雜技藝術(shù)，不論從表演形式上，還是在表演內(nèi)容上都達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。

　　（隋唐時(shí)期）隋唐雜技是中國古代雜技發(fā)展史上的第二個(gè)高潮。當(dāng)時(shí)文化事業(yè)空前繁榮，雜技藝術(shù)也呈現(xiàn)出爭奇斗艷、五彩繽紛的局面，首先是唐代雜技吸收和融合了大量少數(shù)民族和西亞、羅馬諸國的精華，節(jié)目更加豐富多彩，絢麗多姿。其次由于統(tǒng)治者的重視，雜技藝人和節(jié)目有官方掌管，這樣藝人們生活環(huán)境相對(duì)安定，對(duì)提高雜技技藝也起了一定的作用。再次，中唐以后，各地?fù)碥婃?zhèn)守的節(jié)度使、藩鎮(zhèn)等大權(quán)在握，造成事實(shí)上的割據(jù)局面。這些軍閥仿效皇帝，各自搜羅雜技、百戲藝人、組織班子，以滿足他們奢侈享樂的生活；也促使雜技百戲的專業(yè)隊(duì)伍得以發(fā)展和擴(kuò)大。最后唐王朝極盛而衰，宮廷雜技日漸衰落的結(jié)果是雜技百戲藝人擺脫了官府宮廷羈縻，回到民間的沃土上更健康地成長起來。

　　唐代佛道的盛行和影響，為幻術(shù)表演的內(nèi)容和形式注入了神秘的色彩，為節(jié)目的豐富多彩創(chuàng)造了條件，這時(shí)的幻術(shù)主要主要分為三種類型。一類是繼承傳統(tǒng)的幻術(shù)節(jié)目，如吞刀和吐火。其中吞刀被題為“飲刀子舞”，表演者仰面張口，雙臂上揚(yáng)，刀子分成7段入口，其表演形象既驚險(xiǎn)，又奇特。吐火表演的藝人，頭戴方巾，身著短袖長衫，濃眉黑須。只見他左手伸出，右手插腰，張開大口正在噴出一道熊熊的火焰。其表演稀奇、獨(dú)特，簡直超出了常人的想象。

　　第二類是由國外引進(jìn)的幻術(shù)。國外幻術(shù)節(jié)目大量傳人中國，使得百戲雜技中幻術(shù)的花樣更為豐富。有一種叫做“入馬腹舞”的大套幻術(shù)，道具為一匹高頭大馬，表演時(shí)，藝人從馬后鉆入馬腹，還有一半身體露在外面，但這位藝人的上半身已鉆出了馬口。這一從圖中看，馬和人的比例并不相稱，說明馬為一彩扎的喬裝道具，而這一幻術(shù)節(jié)目應(yīng)即為后世百戲雜技中“分身術(shù)”的雛形。還有是融幻術(shù)與氣功為一體的節(jié)目形式。像“臥劍上舞”，表演的藝人能夠沉穩(wěn)地睡臥在鋒利的單刀尖上。有的表演是在睡臥于刀尖的藝人腹上，站立著一位吹奏樂器的樂人，并且直到曲終，藝人毫無損傷。這種高難度動(dòng)作，頗為驚險(xiǎn)，可以說，這類節(jié)目首開了后世雜技中“鋼刀砍身”、“上天梯”、“赤足踏刀”等硬氣功幻術(shù)的先端。

　　（宋元） 宋朝是封建社會(huì)比較發(fā)達(dá)的階段，當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更加興旺，封建城市更加繁榮。這樣，在封建的宋代，興起了一個(gè)市民階層。市民文藝的興起給雜技藝術(shù)帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

　　民間的表演團(tuán)體又分為瓦舍勾欄、路岐人和村落百戲。宋代興起的瓦舍，是民間游樂場(chǎng)的雛型。在繁華都市的固定地區(qū)拉起圍子，觀眾便聚集其中觀看演出。這種表演場(chǎng)所就叫做“瓦舍”。為了便于表演，在瓦舍中裝臵一圍欄桿，欄桿內(nèi)為表演區(qū)，這道欄桿稱為“勾欄”。一個(gè)瓦舍中包括兩個(gè)或幾個(gè)“勾欄”。瓦舍勾欄的演出形式靈活，內(nèi)容豐富。在北宋的開封瓦舍中，流行著說書、唱曲、雜劇、體育及雜技等類的節(jié)目，而以雜技節(jié)目最為豐富，如翻跟斗、走索、手技、足技、口技、動(dòng)物戲等，其百戲匯集，表演精彩。《宋代瓦子內(nèi)說書》就生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)瓦舍表演形式的興盛。

　　欄里的雜技表演雖然有相當(dāng)高的水平，但并非所有的藝人都有此機(jī)會(huì)。絕大多數(shù)雜技藝人只能在鬧市、街頭、廣場(chǎng)、集市等臨時(shí)場(chǎng)所獻(xiàn)技謀生。這類藝人稱為“路岐人”。路歧，為歧路彷徨，流浪不定之意。這些藝人一般由三至五人結(jié)成一伙，有時(shí)單人謀生。他們的流動(dòng)演出，被當(dāng)時(shí)社會(huì)貶稱為“打野呵”，意即不入勾欄，只在熱鬧寬闊處作場(chǎng)。《雜技戲孩圖》圖中雜技藝人正施展絕技，口中唱詞，手中擊節(jié)敲鼓，兩個(gè)小兒不覺被深深吸引住。

　　還有一類是來自破產(chǎn)農(nóng)民、以一家一戶進(jìn)行流浪演出謀生的“村落百戲”。村落百戲的藝人境遇比路歧人更差，他們都是在靠種地不能維持生活的情況下，拉家?guī)Э诹骼速u藝的。這些人到處為家，或于街頭賣藝，或等候在旅店、茶樓、酒肆等，應(yīng)人呼喚，臨場(chǎng)賣藝。在整個(gè)宋元時(shí)期，路歧人和村落百戲藝人三五人一伙或一家一戶上場(chǎng)演出的謀生方式已經(jīng)比較普遍了。《宋代骷髏幻戲》就展示了這一場(chǎng)景。畫面中一大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個(gè)小骷髏。這是宋代市井木偶表演形式之一種——懸絲傀儡演出。骷髏旁有一副演傀儡戲擔(dān)。