舒斯特曼身體美學對我國體育發(fā)展的啟示論文

　　美國的美學專家理査德?舒斯特曼在上世紀90年代初提出了“身體美學”的相關概念，他試圖整合美學界的各種資源，在前人的基礎上以身體美學為出發(fā)點，重新認識身體美學的內涵，試圖形成系統(tǒng)化的美學體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學提出以后，身體美學研究越來越多，為西方哲學和美學史提出了一個嶄新的視角，也有很多專家和學者提出質疑或者肯定。20世紀的美學研究中，觀察身體美學的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇爾?福柯、梅洛?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經對身體美學進行了相關研究，但是，舒斯特曼對身體美學（Bodyesthetics)命名進行變通，并創(chuàng)造了“Somaethetics”的概念，將身體美學的肉體局限擴展到身體的體系和實踐中，這與體育非常相近，把美學空洞的理論層面深入到實踐研究中，帶給人們從事體育實踐中切實的體驗感和需求，為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關于太極、瑜伽、氣功等健身領域，已經開始從身體美學的體育領域進行研究和探索，但是，他并沒有提出身體美學與體育的關系，以及身體美學理論如何對體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對舒斯特曼身體美學的內涵和身體意識等進行研究，結合我國體育發(fā)展的國情，為我國體育的健康、可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

1.舒斯特曼身體美學的詮釋

　　l.1身體美學的發(fā)展

　　西方的哲學體系中，充滿了對身體和精神的研究，身體與精神之間的關系問題是西方美學乃至西方哲學所最為關注問題之一。身體單獨存在的觀念由柏拉圖提出，他將人的身體和意識區(qū)別開，從而影響了西方兩千多年的哲學觀念，他認為人的身體就是指的肉體，身心要區(qū)別開來在[1]。而心要遠大于身體的作用，人們要追求對靈魂的解讀，而不能在意肉體，柏拉圖是典型的宣揚精神而忽視身體的哲學家。奧古斯丁進一步繼承了柏拉圖對身心關系的觀點，并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系，對柏拉圖的精神進行深化，并在此基礎上提出了“道成肉身”的觀點[2],認為靈魂與肉體是對立的，兩者之間存在斗爭關系，高尚、純潔的靈魂要驅逐肉體中的淫欲、惡習、貪戀，才能夠接受上帝對靈魂的皈依，與至善相融合。在兩千多年的西方傳統(tǒng)哲學體系中，身體一直是被忽視和抵制的，傳統(tǒng)的西方哲學崇尚靈魂，對心靈產生強烈的依托，提倡追求高尚的靈魂，從而貶低身體，身體成為被遺忘的對象，成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著人們對身體的理解，尤其是古希臘運動帶來的對身體美的追求，很多現(xiàn)代的西方哲學家打破傳統(tǒng)的對身體的抵制，開始注重肉體的塑造和對身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統(tǒng)一的哲學家代表，當然，他之前的一些哲學家，例如費爾巴哈、馬克思以及叔本華對身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā)，但是，尼采無疑是最大力度宣揚身體美的代表。他提出“重估一切價值”的口號堅定的重視身體的價值，甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言，向西方傳統(tǒng)的身心論宣戰(zhàn)，鼓勵人們追求身體美，重新認識身體，將身體從被忽視和壓制中解救出來。法國著名的哲學家福柯是尼采的忠實信徒，他提倡身體的可變現(xiàn)和流動性學說，認為身體在美得基礎上還能夠作為媒介進行信息或者信號的傳遞，在福柯看來，身體是在自然、社會中被不斷塑造和改變的m，他在尼采的基礎上，將身體賦予了一定的作用，擴大了身體的涉及范圍。

　　1.2舒斯特曼身體美學的內涵

　　現(xiàn)代社會中有關身體美學的現(xiàn)象層出不窮，身體的標準、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話題，社會中出現(xiàn)了瑜伽指南、節(jié)食建議、健美處方等書籍，但是，對于身體美學的研究還比較零碎，理論上也沒有形成統(tǒng)一的思想，相互之間缺少關聯(lián)；這些理論性的研究并沒有向實踐方向轉移，缺少身體美學的實踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學學科，作為一個理論與實踐相互結合的學科領域，舒斯特曼是實用身體美學的創(chuàng)始者，他曾經在著作《實用主義美學》中對其進行了定義。

　　舒斯特曼將身體美學看成是身體與心靈、知識和行動有效結合的實用主義美學學科，并且獨具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學，“soma”為希臘語，意為身體，“aesthetics”為英語單詞，指的是美學，舒斯特曼用“Somaethetics”來代替“bobyaesthetics”給我身體美學極大的魅力，也豐富了身體美學的意義和功能，“soma”與“body”相比不僅僅表現(xiàn)的是身體的肉體特點，還帶有感覺和意識，舒斯特曼的身體美學是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，講究對身體實踐活動中的體驗感，要感受實踐活動，感受快樂，從而獲得身體塑造的興趣。由此可見“body”代表的是一個機械的、冰冷的肉體，“soma”則表達出對身體的實踐性和實踐活動的體驗性，提出了身心的統(tǒng)一的整體性追求。

　　1.3舒斯特曼身體美學的核心范疇

　　舒斯特曼身體美學的核心是從分析到實踐，他將身體美學劃分為3個維度，分別是分析的身體美學、實用主義的身體美學和實踐的身體美學[8,0分析的身體美學（analyticsomaethetics)屬于理論性范疇，運用描述的方法分析身心之間的關系、身體和感知理論等。實用主義的身體美學(Pragmaticsomaethetics)具有顯著的實用性特征，側重對身體的改變以達到改善的目的，實用主義的身體美學都要以理論為依據(jù)，因此，實用主義的身體美學包含分析的身體美學；實踐的身體美學（Practicalsomaethetics)特征身體訓練的各種方法，比如增肌所用的力量訓練方法，減脂所用的有氧訓練方法，是強調對實際操作的執(zhí)行范疇，有計劃性和規(guī)范化，不斷的追求實踐完成自我完善。

　　實用主義和實踐的是舒斯特曼身體美學的重要構成體系，這兩大身體美學特征體系的共同點是對身體的認可和意識的追求，身體意識就是舒斯特曼身體美學的核心范疇。身體意識的提出，為身體和意識的導向問題提出了可供參考的反思，糾正了傳統(tǒng)的.二元論學說，身體美學的實踐導向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學的核心就是身體意識，即通過對身體意識的培養(yǎng)，指向身體的培訓和改良pl。一方面，身體意識讓人們產生對身體塑造的渴望，采用有效的訓練方法，提高身體的機能，塑造完美的形態(tài)，這種方式直接作用到肉體，很明顯是引起肉體的改變，這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀點體現(xiàn)，說明舒斯特曼的身體美學也傳承了前人對身體的哲學理論；另一方面，舒斯特曼身體美學注重身心合一，促進身心整體和諧發(fā)展，身體意識的培養(yǎng)中要有體驗感，鼓勵積極的心態(tài)參與身體訓練等實踐活動，在實踐中體驗快樂，體驗激情，不僅僅是對肉體的改善，還要在實踐中感受變化，對于積極的變化增加興趣，能夠持續(xù)的堅持；對于實踐中的問題要體驗不足，修正訓練的方法，完成心靈對實踐的體驗感，找到實踐的興趣。舒斯特曼的身體美學是以身體意識的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實現(xiàn)整體和統(tǒng)一。