舒斯特曼身體美學(xué)對我國體育發(fā)展的啟示論文

　　美國的美學(xué)專家理査德?舒斯特曼在上世紀90年代初提出了“身體美學(xué)”的相關(guān)概念，他試圖整合美學(xué)界的各種資源，在前人的基礎(chǔ)上以身體美學(xué)為出發(fā)點，重新認識身體美學(xué)的內(nèi)涵，試圖形成系統(tǒng)化的美學(xué)體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學(xué)提出以后，身體美學(xué)研究越來越多，為西方哲學(xué)和美學(xué)史提出了一個嶄新的視角，也有很多專家和學(xué)者提出質(zhì)疑或者肯定。20世紀的美學(xué)研究中，觀察身體美學(xué)的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇爾?福柯、梅洛?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經(jīng)對身體美學(xué)進行了相關(guān)研究，但是，舒斯特曼對身體美學(xué)（Bodyesthetics)命名進行變通，并創(chuàng)造了“Somaethetics”的概念，將身體美學(xué)的肉體局限擴展到身體的體系和實踐中，這與體育非常相近，把美學(xué)空洞的理論層面深入到實踐研究中，帶給人們從事體育實踐中切實的體驗感和需求，為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關(guān)于太極、瑜伽、氣功等健身領(lǐng)域，已經(jīng)開始從身體美學(xué)的體育領(lǐng)域進行研究和探索，但是，他并沒有提出身體美學(xué)與體育的關(guān)系，以及身體美學(xué)理論如何對體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵和身體意識等進行研究，結(jié)合我國體育發(fā)展的國情，為我國體育的健康、可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

1.舒斯特曼身體美學(xué)的詮釋

　　l.1身體美學(xué)的發(fā)展

　　西方的哲學(xué)體系中，充滿了對身體和精神的研究，身體與精神之間的關(guān)系問題是西方美學(xué)乃至西方哲學(xué)所最為關(guān)注問題之一。身體單獨存在的觀念由柏拉圖提出，他將人的身體和意識區(qū)別開，從而影響了西方兩千多年的哲學(xué)觀念，他認為人的身體就是指的肉體，身心要區(qū)別開來在[1]。而心要遠大于身體的作用，人們要追求對靈魂的解讀，而不能在意肉體，柏拉圖是典型的宣揚精神而忽視身體的哲學(xué)家。奧古斯丁進一步繼承了柏拉圖對身心關(guān)系的觀點，并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系，對柏拉圖的精神進行深化，并在此基礎(chǔ)上提出了“道成肉身”的觀點[2],認為靈魂與肉體是對立的，兩者之間存在斗爭關(guān)系，高尚、純潔的靈魂要驅(qū)逐肉體中的淫欲、惡習(xí)、貪戀，才能夠接受上帝對靈魂的皈依，與至善相融合。在兩千多年的西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，身體一直是被忽視和抵制的，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)崇尚靈魂，對心靈產(chǎn)生強烈的依托，提倡追求高尚的靈魂，從而貶低身體，身體成為被遺忘的對象，成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著人們對身體的理解，尤其是古希臘運動帶來的對身體美的追求，很多現(xiàn)代的西方哲學(xué)家打破傳統(tǒng)的對身體的抵制，開始注重肉體的塑造和對身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統(tǒng)一的哲學(xué)家代表，當(dāng)然，他之前的一些哲學(xué)家，例如費爾巴哈、馬克思以及叔本華對身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā)，但是，尼采無疑是最大力度宣揚身體美的代表。他提出“重估一切價值”的口號堅定的重視身體的價值，甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言，向西方傳統(tǒng)的身心論宣戰(zhàn)，鼓勵人們追求身體美，重新認識身體，將身體從被忽視和壓制中解救出來。法國著名的哲學(xué)家福柯是尼采的忠實信徒，他提倡身體的可變現(xiàn)和流動性學(xué)說，認為身體在美得基礎(chǔ)上還能夠作為媒介進行信息或者信號的傳遞，在福柯看來，身體是在自然、社會中被不斷塑造和改變的m，他在尼采的基礎(chǔ)上，將身體賦予了一定的作用，擴大了身體的涉及范圍。

　　1.2舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵

　　現(xiàn)代社會中有關(guān)身體美學(xué)的現(xiàn)象層出不窮，身體的標準、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話題，社會中出現(xiàn)了瑜伽指南、節(jié)食建議、健美處方等書籍，但是，對于身體美學(xué)的研究還比較零碎，理論上也沒有形成統(tǒng)一的思想，相互之間缺少關(guān)聯(lián)；這些理論性的研究并沒有向?qū)嵺`方向轉(zhuǎn)移，缺少身體美學(xué)的實踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學(xué)學(xué)科，作為一個理論與實踐相互結(jié)合的學(xué)科領(lǐng)域，舒斯特曼是實用身體美學(xué)的創(chuàng)始者，他曾經(jīng)在著作《實用主義美學(xué)》中對其進行了定義。

　　舒斯特曼將身體美學(xué)看成是身體與心靈、知識和行動有效結(jié)合的實用主義美學(xué)學(xué)科，并且獨具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學(xué)，“soma”為希臘語，意為身體，“aesthetics”為英語單詞，指的是美學(xué)，舒斯特曼用“Somaethetics”來代替“bobyaesthetics”給我身體美學(xué)極大的魅力，也豐富了身體美學(xué)的意義和功能，“soma”與“body”相比不僅僅表現(xiàn)的是身體的肉體特點，還帶有感覺和意識，舒斯特曼的身體美學(xué)是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，講究對身體實踐活動中的體驗感，要感受實踐活動，感受快樂，從而獲得身體塑造的興趣。由此可見“body”代表的是一個機械的、冰冷的肉體，“soma”則表達出對身體的實踐性和實踐活動的體驗性，提出了身心的統(tǒng)一的整體性追求。

　　1.3舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇

　　舒斯特曼身體美學(xué)的核心是從分析到實踐，他將身體美學(xué)劃分為3個維度，分別是分析的身體美學(xué)、實用主義的身體美學(xué)和實踐的身體美學(xué)[8,0分析的身體美學(xué)（analyticsomaethetics)屬于理論性范疇，運用描述的方法分析身心之間的關(guān)系、身體和感知理論等。實用主義的身體美學(xué)(Pragmaticsomaethetics)具有顯著的實用性特征，側(cè)重對身體的改變以達到改善的目的，實用主義的身體美學(xué)都要以理論為依據(jù)，因此，實用主義的身體美學(xué)包含分析的身體美學(xué)；實踐的身體美學(xué)（Practicalsomaethetics)特征身體訓(xùn)練的各種方法，比如增肌所用的力量訓(xùn)練方法，減脂所用的有氧訓(xùn)練方法，是強調(diào)對實際操作的執(zhí)行范疇，有計劃性和規(guī)范化，不斷的追求實踐完成自我完善。

　　實用主義和實踐的是舒斯特曼身體美學(xué)的重要構(gòu)成體系，這兩大身體美學(xué)特征體系的共同點是對身體的認可和意識的追求，身體意識就是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇。身體意識的提出，為身體和意識的導(dǎo)向問題提出了可供參考的反思，糾正了傳統(tǒng)的.二元論學(xué)說，身體美學(xué)的實踐導(dǎo)向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學(xué)的核心就是身體意識，即通過對身體意識的培養(yǎng)，指向身體的培訓(xùn)和改良pl。一方面，身體意識讓人們產(chǎn)生對身體塑造的渴望，采用有效的訓(xùn)練方法，提高身體的機能，塑造完美的形態(tài)，這種方式直接作用到肉體，很明顯是引起肉體的改變，這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀點體現(xiàn)，說明舒斯特曼的身體美學(xué)也傳承了前人對身體的哲學(xué)理論；另一方面，舒斯特曼身體美學(xué)注重身心合一，促進身心整體和諧發(fā)展，身體意識的培養(yǎng)中要有體驗感，鼓勵積極的心態(tài)參與身體訓(xùn)練等實踐活動，在實踐中體驗快樂，體驗激情，不僅僅是對肉體的改善，還要在實踐中感受變化，對于積極的變化增加興趣，能夠持續(xù)的堅持；對于實踐中的問題要體驗不足，修正訓(xùn)練的方法，完成心靈對實踐的體驗感，找到實踐的興趣。舒斯特曼的身體美學(xué)是以身體意識的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實現(xiàn)整體和統(tǒng)一。