淺談自然與人2000字論文
中國人自古崇尚自然，世界上沒有一個(gè)國家能像中國那樣把自然的地位看得如此重要，遠(yuǎn)古華夏文明的發(fā)源地豐裕而開闊，平原上到處是奔騰的野牛、野馬、大象，人們生活在山澤原野中，與天地寰宇及自然界奇禽異獸的相處，最直觀的感受到原始的無窮生命力。中國地域遼闊從南到北分布著綿延起伏的崇山峻嶺，從東到西貫穿著曲折蜿蜒的山川河流，獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出博大精深、淵源流長的中國傳統(tǒng)文化。
設(shè)計(jì)的過程，是把自然資源加以人化的熔鑄，形成人化的自然文化。高爾基(18681936)把大自然看成是第一個(gè)自然界，而人類創(chuàng)造的文化是第二自然。他說：學(xué)者觀察著，研究著一切存在在第個(gè)自然界里的現(xiàn)象，教人用這第一個(gè)的力量去創(chuàng)造第二個(gè)，教人關(guān)心自己的健康，延長自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界心理。他認(rèn)為三個(gè)人是創(chuàng)造文化的：學(xué)者、藝術(shù)家和工人。所謂第二自然界就是自然界之外，由人類創(chuàng)造的人為環(huán)境。
設(shè)計(jì)藝術(shù)帶有造物的性質(zhì)，設(shè)計(jì)的對象是為人造物和創(chuàng)造人為環(huán)境，即人類改造自然的同時(shí)改造自身的預(yù)先計(jì)劃。自然為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類進(jìn)行物質(zhì)再創(chuàng)造才有了可能性，人類為了適應(yīng)自然創(chuàng)造出具有實(shí)用目的和審美功能的各式器具、用品，造物的活動才有了多樣性。所以，我們把自然稱為設(shè)計(jì)之母。然而，若是沒有人類的智慧，自然永遠(yuǎn)是自然，絕無可能成為人造物。因而，人就是設(shè)計(jì)之父。所以說，自然萬物孕育了設(shè)計(jì)，自然形態(tài)和色彩贈與人們無窮無盡的創(chuàng)作靈感。然而，如果沒有人類智慧的參與，自然將永遠(yuǎn)是自然，設(shè)計(jì)也就無從談起。
在《老子二十五章》：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子認(rèn)為在道、天、地、人四者的關(guān)系中，道是至上的：人們參照大地去生活勞作、繁衍生息;大地依照上天而寒暑交替，化育萬物;上天依照大道而運(yùn)行變化，排列時(shí)序;大道則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。這里所說人們要尊重道、尊重自然，順應(yīng)道、順應(yīng)自然，即指遵循事物發(fā)展內(nèi)部的客觀規(guī)律。其實(shí)不論是自然界經(jīng)過四億年的進(jìn)化規(guī)律，還是藝術(shù)設(shè)計(jì)向自然學(xué)習(xí)并發(fā)展自身的規(guī)律，都是在大規(guī)律的掌握之中的。因?yàn)槿祟惿鐣拿髅撎ビ谧匀唤纾匀唤缬窒扔谌祟惿鐣嬖诘模栽O(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律就必然會觀照自然的演化規(guī)律。
人類社會發(fā)展的飛躍帶動設(shè)計(jì)領(lǐng)域也在不斷快速發(fā)展，同時(shí)，設(shè)計(jì)又借鑒著自然進(jìn)化的巨大成果，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行繁衍：自舊石器時(shí)代開始，人類的社會體制和文化就是從低級到高級逐步演變的。在遠(yuǎn)古社會，人類產(chǎn)生伊始，自然環(huán)境十分惡劣，生產(chǎn)力水平低下，基本靠采集、漁獵維持生命，并學(xué)會了如何使用火，在采集和漁獵的實(shí)踐中改進(jìn)了石器的加工，動物的骨角器、木器、蚌器的雕刻，人類制造工具和使用工具已經(jīng)包括了藝術(shù)活動的因素，這些看去粗陋的器具中，蘊(yùn)藏著藝術(shù)品的萌芽，而在人類最初的意識中，也同時(shí)孕育著審美意識的胚胎了。這意味著在石器工具的造型加工中，當(dāng)實(shí)用的目的和使用的便利滿足了基本需要時(shí)，人類萌發(fā)了模糊的、初級的形式美感，雖然并非刻意追求藝術(shù)創(chuàng)造，但這種運(yùn)用人的本質(zhì)力量改造自然的活動，創(chuàng)造了高爾基所講的第二自然。
社會不斷地進(jìn)步，學(xué)習(xí)自然和對自然的模仿的理念逐步趨向于抽象和理性。特別是近代工業(yè)革命的發(fā)生，人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。以人為本的理念在功利主義的支配下導(dǎo)致了損害自然的一系列惡果，直接造成了生態(tài)危機(jī)，惡化了人與自然的關(guān)系。19 世紀(jì)英國工藝美術(shù)運(yùn)動代表人物威廉莫里斯反對冷冰冰的機(jī)械化大生產(chǎn)，提倡設(shè)計(jì)回歸自然，手工藝術(shù)由人制作、為人制作，引發(fā)人們對新時(shí)代語境下對設(shè)計(jì)的重新思考。蒸汽機(jī)的發(fā)明促使了現(xiàn)代生產(chǎn)工具和交通工具的出現(xiàn)，為設(shè)計(jì)提供了新的契機(jī)。建立現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新興工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，但對于藝術(shù)的肯定以及對自然形式美和功能美的追求，仍然是以人為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)最重要的前提。
21 世紀(jì)信息量劇增、信息傳播速度更快，人類與自然互動的模式也在發(fā)生劇烈改變，設(shè)計(jì)在融合自然的演繹中出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。從信息化時(shí)代到現(xiàn)在的數(shù)字化時(shí)代，許多發(fā)明、創(chuàng)造基于便捷性和速度的世界觀很容易忽視了環(huán)境保護(hù)和自然規(guī)律，如資源過度開采而沒有為自然留出自我恢復(fù)的時(shí)間、出現(xiàn)霧霾災(zāi)害性天氣現(xiàn)象等。隨著環(huán)保意識的.抬頭，各種生態(tài)學(xué)科的設(shè)立，其中生態(tài)美學(xué)要解決的就是人與自然的關(guān)系，敬畏自然、感悟自然、同情自然這些都是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的思想，現(xiàn)代的學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思，提出對自然的回歸。
隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的提高、國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展和高新技術(shù)的運(yùn)用，人們對設(shè)計(jì)與人的關(guān)系、設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的關(guān)系等問題的關(guān)注，設(shè)計(jì)從來沒有像今天這樣引起廣泛而有深度的思考。當(dāng)前世界設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢是以綠色和生態(tài)設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)的新時(shí)代的設(shè)計(jì)，在當(dāng)今對于環(huán)境保護(hù)以及平衡人與自然關(guān)系的大趨勢下，設(shè)計(jì)也越來越強(qiáng)調(diào)回歸人性化、感性化，越來越重視個(gè)人情感的需求和滿足，對自然的借鑒的意識也越來越多影響著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作。作為一名設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該把大自然作為自己看待整個(gè)世界必不可缺少的一部分，贊美自然、向往自然、順應(yīng)自然規(guī)律，師法自然、利用自然創(chuàng)造出巨大成就，同時(shí)這種巨大成就也會促進(jìn)人類社會文明進(jìn)程、造福人類自身。
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