試析認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)特征論文

【摘要】認(rèn)識(shí)主體性是指認(rèn)識(shí)主體的自覺(jué)能動(dòng)性，人們可從不同角度對(duì)這種自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行考察。本文從功能上看待認(rèn)識(shí)主體性及其負(fù)面效應(yīng)。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)主體性的積極作用就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體的各項(xiàng)功能的發(fā)揮的話，那么認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)就表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體在發(fā)揮各項(xiàng)認(rèn)識(shí)功能時(shí)帶來(lái)的主觀隨意性。這種負(fù)面效應(yīng)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐發(fā)展的不完善性，但認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否定知識(shí)的客觀性，知識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷超越認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)而走向新的客觀性的無(wú)限的過(guò)程。

【關(guān) 鍵 詞】主觀性/客觀性/認(rèn)識(shí)的主體性

　　凡事有一利必有一弊，認(rèn)識(shí)的主體性也是如此。人們?cè)诎l(fā)揚(yáng)認(rèn)識(shí)的主體性去努力達(dá)到知識(shí)客觀性的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它也帶來(lái)了不少負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)也影響著知識(shí)的客觀性。

　　認(rèn)識(shí)的主體性之所以會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體性本身就包含著主觀性這一環(huán)節(jié)，這樣，當(dāng)人們發(fā)揚(yáng)認(rèn)識(shí)主體性時(shí)，其中的主觀性也往往隨之進(jìn)入了認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)結(jié)果中，并由此造成了知識(shí)客觀性的相對(duì)性。

　　認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了許多人的困惑。有些人認(rèn)為，既然認(rèn)識(shí)的主體性會(huì)帶來(lái)主觀性，那么知識(shí)就再無(wú)客觀性可言，有些人則由于認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)而否定認(rèn)識(shí)主體性本身，進(jìn)而視認(rèn)識(shí)的主體性為大敵，認(rèn)為既然要堅(jiān)持知識(shí)的客觀性原則，就應(yīng)當(dāng)限制、少談甚至取消認(rèn)識(shí)的主體性。因此，怎樣看待認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)？認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因何在？認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)是否意味著知識(shí)客觀性原則的破產(chǎn)？所有這些都成為不可回避的問(wèn)題。我們?cè)诖艘沧鲆恍┨接憽?/p>

一、認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)

　　認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在：人們?cè)诎l(fā)揮主體的各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，也有可能帶來(lái)各種各樣的主觀性、武斷性、片面性。

　　認(rèn)識(shí)的主體性意味著認(rèn)識(shí)主體的自覺(jué)能動(dòng)性，即認(rèn)識(shí)是主體有目的的能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。但是，這一有目的的創(chuàng)造過(guò)程同時(shí)也潛伏著脫離客觀性原則的可能。如果這里的目的缺乏客觀基礎(chǔ)，那么這樣的目的就有可能把認(rèn)識(shí)引向主觀性的誤區(qū)；另一方面，認(rèn)識(shí)是主體能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，但是如果這里的創(chuàng)造不是建立在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，而是不切實(shí)際的憑空創(chuàng)造，那么這樣的創(chuàng)造也會(huì)使認(rèn)識(shí)脫離客觀性。具體地說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)即由此帶來(lái)的主觀隨意性至少有以下表現(xiàn)：

　　第一，隨意性選擇。如果選擇不是建立在對(duì)對(duì)象的全面理解、對(duì)主客體關(guān)系的全面把握的基礎(chǔ)上，而只是根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和愿望作出的，這樣的選擇就是隨意性選擇。其結(jié)果是或者把錯(cuò)誤的邏輯起點(diǎn)、思想材料引入認(rèn)識(shí)過(guò)程，或者把不合適的方法加以運(yùn)用，由此造成認(rèn)識(shí)的主觀性。

　　第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是否具有客觀有效性，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，而只根據(jù)權(quán)力等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，這樣的約定便是隨意性約定。

　　第三，隨意性抽象。不是從對(duì)象的全面的客觀的關(guān)系出發(fā)來(lái)抽取出它們的必然本質(zhì)和共同屬性，而只是從主觀因素出發(fā)，抽取對(duì)象的偶然特征，這樣的抽象就是隨意性抽象。

　　第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個(gè)別共同點(diǎn)，不考慮它們之間的本質(zhì)聯(lián)系便把它們綜合在一起，如“把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中”，這樣的綜合便是隨意性綜合。

　　第五，隨意性建構(gòu)。不使用可靠的思想材料，不運(yùn)用具有客觀有效性的方法，想當(dāng)然地建立各種認(rèn)識(shí)上的結(jié)構(gòu)，這樣的建構(gòu)便是屬于隨意性建構(gòu)。

　　總之，認(rèn)識(shí)主體在發(fā)揮各項(xiàng)功能時(shí)，既有可能增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的.客觀性，也有可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的主觀性。這種主觀性便是認(rèn)識(shí)的主體性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)。

二、認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因

　　認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)同各種差異性密切相關(guān)。具體地說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)主要由下列三種差異性的不良影響造成：

　　第一，認(rèn)識(shí)主體的自然差異性的不良影響。主體的自然差異性與造成認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)是有關(guān)的，盡管它的作用十分有限和十分間接。主體的自然差異包括遺傳上的差異性、身體素質(zhì)上的差異性、年齡上的差異性、性別上的差異性和由地理環(huán)境造成的差異性。這些差異性雖不能直接造成認(rèn)識(shí)的主觀性，但它們會(huì)造成人們?cè)趥€(gè)性、氣質(zhì)上的差異，造成人們?cè)诶斫饬?、想象力、思維方式上的差異，從而 間接地影響人們看問(wèn)題的方式，并由此影響人們?cè)诳创囟▎?wèn)題時(shí)所能達(dá)到的客觀性的程度。主體在發(fā)揮各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，情緒、性格、思維速度等都會(huì)影響當(dāng)時(shí)發(fā)揮的效果，其中有的產(chǎn)生了積極作用，有的則間接造成了負(fù)面效應(yīng)。

　　第二，認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性的不良影響。認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性更多地妨礙著人們達(dá)到認(rèn)識(shí)上的一致性，因此它所造成的負(fù)面效應(yīng)比自然差異性造成的要大得多。而且，由于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)主體間更多地掌握著共同的邏輯思維工具，因此認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)差異性在人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)中造成的主觀性比起自然科學(xué)來(lái)又要大得多。由于人們所在的社會(huì)群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國(guó)家不同，所在的歷史年代不同，所處的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境不同，因此他們看問(wèn)題的角度和方式也各不相同。這樣當(dāng)他們作為認(rèn)識(shí)主體發(fā)揮各方面認(rèn)識(shí)功能時(shí)，也往往按照他們個(gè)人的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)各行其是，按照各自的方式去創(chuàng)造，其結(jié)果是把各種各樣的主觀隨意性、武斷性、片面性帶入認(rèn)識(shí)過(guò)程。以個(gè)別代一般，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)。

　　第三，實(shí)踐發(fā)展的差異性的不良影響。這是認(rèn)識(shí)主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的終極根源。實(shí)踐發(fā)展的差異性不僅表現(xiàn)為橫向的差異性，即不同民族、不同國(guó)家和不同地區(qū)實(shí)踐發(fā)展水平上的差異，而且更重要的表現(xiàn)為實(shí)踐發(fā)展的歷史性，即以往的實(shí)踐發(fā)展水平較之現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平、現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平較之未來(lái)的實(shí)踐發(fā)展水平，總是存在著較大的差異性。因此實(shí)踐發(fā)展的差異性造成不良影響也即是實(shí)踐發(fā)展的相對(duì)不完善性。實(shí)踐發(fā)展的這種相對(duì)不完善性決定了人們只能在一定的歷史條件、一定的社會(huì)發(fā)展水平上去從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此認(rèn)識(shí)主體性也只能在有限的水平上加以發(fā)揮，總是帶有不完善性。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，這種不完善性會(huì)越來(lái)越小，認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越客觀，因此相對(duì)于未來(lái)的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)總是帶有某種程度的主觀性，現(xiàn)有水平的認(rèn)識(shí)主體性總是會(huì)造成一定的負(fù)面效應(yīng)，而這正是由現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平與未來(lái)的實(shí)踐發(fā)展水平的差異性決定的。