現(xiàn)代漢語(yǔ)一量多物和一物多量現(xiàn)象的認(rèn)知研究論文
一、引言
在現(xiàn)代社會(huì)，人們使用的語(yǔ)言靈活多變，名量搭配也十分靈活。量詞豐富是現(xiàn)代漢語(yǔ)區(qū)別于其他語(yǔ)系的突出特點(diǎn)之一，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，很多名詞都有與其搭配的量詞，很多量詞也可以與不同的名詞搭配。例如 ：一條魚(yú)、一條線(xiàn)、一條毛巾，量詞“條”可以和“魚(yú)”“線(xiàn)”“毛巾”等不同的名詞搭配。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“一量多物”現(xiàn)象指一個(gè)量詞可用來(lái)修飾多個(gè)事物 ;“一物多量”現(xiàn)象指一個(gè)事物可用多個(gè)量詞來(lái)修飾。名量搭配不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，即人們將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用于說(shuō)明和理解另一領(lǐng)域中經(jīng)驗(yàn)的思維方式。語(yǔ)言并不是客觀現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě) , 語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間有一個(gè)人們認(rèn)知的中介，名量搭配符合人們認(rèn)知上的要求。同一個(gè)量詞可以與不同的名詞搭配，這些名詞肯定有不同程度的相似性。同一個(gè)名詞與不同的量詞搭配實(shí)質(zhì)上是人們從不同的角度按不同的方式觀察事物的結(jié)果，是人們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)事物的某一個(gè)方面或者某一特點(diǎn)的結(jié)果。
二、漢語(yǔ)中的“一量多物”現(xiàn)象
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“一量多物”現(xiàn)象指一個(gè)量詞可以用來(lái)修飾多個(gè)事物，即同一個(gè)量詞可以和多個(gè)名詞搭配。量詞所修飾的名詞通常是某一類(lèi)名詞，而這一類(lèi)中的名詞通常會(huì)有一些相似的特點(diǎn)。例如，“條”是很常用的一個(gè)量詞，可與其搭配的事物有很多。我們可以說(shuō)一條魚(yú)、一條蛇，但是總體看來(lái)大致可以把這些事物分為兩類(lèi) ：一類(lèi)是具體的事物，例如 ：兩條腿、一條船。另一類(lèi)則是比較抽象的事物，例如 ：一條原理、一條原則。
這些看上去毫不相干的事物為何可共用一個(gè)量詞?人們一般認(rèn)為這是約定俗成，其實(shí)并不盡然。這些看似毫不相干的事物可與同一個(gè)量詞長(zhǎng)期搭配使用且被普遍認(rèn)可，肯定有其存在的依據(jù)。物體各維之間的比例是表事物形狀的量詞的認(rèn)知基礎(chǔ)。名量搭配不是隨意的 ,是由所修飾名詞指示的事物的各個(gè)維度之間的比例決定的。“條”所稱(chēng)量的事物是在兩個(gè)維度方向擴(kuò)展的，只要短維度和長(zhǎng)維度之間的比值足夠小時(shí)就可以，即兩個(gè)維之間的差別很大，就用“條”來(lái)稱(chēng)量。被同一個(gè)量詞修飾的事物具有家族相似性，面對(duì)千差萬(wàn)別的事物，我們常忽略其差異，而著眼于其相似性，并根據(jù)這些相似性，通過(guò)語(yǔ)言對(duì)其分類(lèi)，進(jìn)而形成范疇和概念，這種心智過(guò)程即范疇化。從認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)看，人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)世界必須對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)和范疇化，若沒(méi)有對(duì)千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)加以范疇化的能力，人類(lèi)便無(wú)法理解自己的生活環(huán)境，便無(wú)法對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理、構(gòu)造和儲(chǔ)存。因此，可以說(shuō)與量詞的搭配事物都是經(jīng)過(guò)人們的分類(lèi)，進(jìn)而形成了一個(gè)范疇和概念。
范疇化的認(rèn)知過(guò)程涉及原型的概念和理論。原型是物體范疇最好的、最典型的成員，而其他成員具有不同程度的典型性(different degrees of typicality)。“條”就是一個(gè)范疇化了的概念，在其范疇里有中心成員與邊緣成員之分。原型是范疇的典型實(shí)例，其他成員是由于它們與原型之間存在能被感知的相似性而歸入同一范疇的，相似性的程度也有所差異。名詞跟量詞組合是一種雙向選擇關(guān)系，其中名詞總是處于主導(dǎo)地位，決定了對(duì)量詞的選擇，但量詞也不是完全被動(dòng)的，量詞通過(guò)其隱含的語(yǔ)義信息，對(duì)名詞存在選擇限制，在一定程度上制約名詞的選擇。量詞“條”隱含了它所修飾的名詞有“細(xì)長(zhǎng)”“柔軟”以及“彎曲”等特征。其中“細(xì)長(zhǎng)”是其原型。因此，該范疇的中心成員最顯著的特征就是“細(xì)長(zhǎng)”如 ：電話(huà)線(xiàn)、道路，而其邊緣成員，即較抽象的事物的“細(xì)長(zhǎng)”的特征就不是最顯著的，如規(guī)律、規(guī)定。后者和前者相比，它與原型的相似性的程度就要低很多。“條”可與表示具體事物的名詞搭配使用，這些事物可以看得見(jiàn)或摸得著，從外觀上我們可判定其細(xì)長(zhǎng)、彎曲、柔軟等特征。但較抽象事物本身沒(méi)有具體的外形作為媒介讓我們從客觀上對(duì)其作出相應(yīng)的判定。“條”可與表示抽象事物的名詞搭配使用是人們主觀上聯(lián)想給予其一定相似性的認(rèn)知結(jié)果。人們通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式，在心理上賦予其家族相似性，從而將它們歸為一類(lèi)。
三、現(xiàn)代漢語(yǔ)的“一物多量”現(xiàn)象
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“一物多量”現(xiàn)象指一個(gè)事物可用多個(gè)量詞來(lái)修飾，即同一個(gè)名詞可以和多個(gè)量詞搭配。同一個(gè)事物為何可被不同的量詞修飾?存在這種現(xiàn)象主要是因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)象的多維性。
人們對(duì)事物的認(rèn)知角度不同，會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)名詞可與多個(gè)量詞搭配的現(xiàn)象。例如，對(duì)同一條魚(yú)，人們觀察視角不同，就會(huì)用不同的量詞來(lái)修飾。一種視角往往就是一種意象圖式。意象圖式是在事物之間的基本關(guān)系的認(rèn)知的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)知識(shí)的組織形式，是理解和認(rèn)知更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是建立在這些基本結(jié)構(gòu)和關(guān)系之上的。視角是意象圖式的認(rèn)知發(fā)端 ,而意象圖式則是視角在人們認(rèn)知心理的沉積。意象圖式是一種視角定勢(shì)的固化 , 是人類(lèi)對(duì)客觀事物的某一特征長(zhǎng)期采取某種特定的視角而逐漸累積而成的觀察習(xí)慣。人們習(xí)慣于從事物的形狀等感知特征觀察事物，因此選擇的量詞常是表示形狀等具體特征的詞。比如在日常生活中“魚(yú)”多用“條”來(lái)描述，“一條魚(yú)”是把焦點(diǎn)放在魚(yú)的外部形體上 ;在文學(xué)作品中多用“魚(yú)”的專(zhuān)職量詞“尾”，“一尾魚(yú)”認(rèn)知突出在尾巴上，書(shū)面語(yǔ)的色彩更濃。人們?cè)谡J(rèn)知的過(guò)程中“魚(yú)”的整體外觀相比“尾巴”來(lái)說(shuō)更突出，隨著時(shí)間的推移，這一視角逐漸被固化，運(yùn)用就更加普遍。這些不同的量詞與之搭配都是從不同維度觀察認(rèn)知對(duì)象“魚(yú)”的結(jié)果，反映了認(rèn)知對(duì)象“魚(yú)”不同方面的特征。
事物往往是復(fù)雜的，多維的。因受心理定勢(shì)規(guī)律的影響，人們?cè)谟^察一事物時(shí)，往往站在某個(gè)或某些固定的維上看問(wèn)題，從而忽視事物的'其他屬性。當(dāng)然，人們?cè)诿枋鍪挛飼r(shí)也很難把握事物的各個(gè)方面，根據(jù)自己的視角去觀察，最顯著的視角會(huì)集中到事物的突出特征上。事物具有多維性，就使得人們可從不同角度觀察事物。人們可以對(duì)事物進(jìn)行這樣的分類(lèi)也可以進(jìn)行那樣的分類(lèi) ;可以從自己所定的視角去考量事物，可以從多個(gè)視角或個(gè)別視角去觀察，從而就形成了“一物多量”現(xiàn)象。
四、小結(jié)
漢語(yǔ)量詞是漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的獨(dú)有特征，量詞本身也是一個(gè)豐富而復(fù)雜的詞類(lèi)。因此，名量搭配問(wèn)題是現(xiàn)代漢語(yǔ)研究不可回避的問(wèn)題。對(duì)名、量詞組合關(guān)系研究經(jīng)歷了“三論”到“約定俗成”觀念 , 再到用語(yǔ)義與認(rèn)知解釋的發(fā)展過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué) ，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一解釋。語(yǔ)言不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是與人類(lèi)的認(rèn)知體驗(yàn)密不可分。語(yǔ)言形式反映了人們對(duì)世界的體驗(yàn)感知和認(rèn)知方式，是基于人們的經(jīng)驗(yàn)方式、認(rèn)知規(guī)律和概念結(jié)構(gòu)的。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，量詞和名詞之間的選擇關(guān)系不是任意的，是有一定認(rèn)知理?yè)?jù)的。現(xiàn)代漢語(yǔ)“一量多物”現(xiàn)象是由量詞所描述的諸多對(duì)象由于主觀或客觀的相似性而形成的家族相似性所致。“一物多量”現(xiàn)象是由認(rèn)知對(duì)象的多維性所致。事物多維性的特點(diǎn)使得認(rèn)知主體可從不同的視角觀察事物。事物不同，所凸顯的方面在人類(lèi)大腦中形成的意象也不同，而當(dāng)人們從不同的視角觀察事物時(shí)，名詞和量詞的組合往往隨之而變換。
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