淺談伊壁鴻魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)的內(nèi)在旨趣與倫理意義論文
伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開(kāi)始接觸不同的老師及學(xué)派，他熟悉德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)及皮浪的懷疑論學(xué)說(shuō)。在各城邦講學(xué)后，于公元前 305 年在雅典創(chuàng)立了“花園”學(xué)園，他敞開(kāi)大門歡迎婦女及奴隸前來(lái)學(xué)習(xí)，與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，他的學(xué)生們也同樣給予了他強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感，他們著書(shū)立說(shuō)，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時(shí)代，當(dāng)城邦失去了依靠，心靈便無(wú)所歸依。動(dòng)蕩的生活讓他把關(guān)注的重點(diǎn)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展出快樂(lè)主義倫理學(xué)，使伊壁鳩魯學(xué)派成為希臘化時(shí)代最為著名的派系之一。
一、伊壁鳩魯哲學(xué)體系形成的歷史背景
誠(chéng)然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點(diǎn)尤其值得我們關(guān)注。
（一）社會(huì)背景
“在亞歷山大病逝后，將領(lǐng)們便掀起了瓜分帝國(guó)的狂潮，形成了三大王國(guó)。”人們從蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學(xué)習(xí)到的以城邦為本體的古典倫理學(xué)早已不復(fù)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無(wú)所歸依，人們不再?gòu)膮⑴c公共生活來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而是要考慮如何在個(gè)人與龐大帝國(guó)中來(lái)尋找自己的處世之道。文德?tīng)柊嗑驮鴮⑦@一時(shí)期的希臘定義為“探討倫理的時(shí)期”，如何在大變化的時(shí)代下尋求自身的幸福便成為人們的不斷思考的問(wèn)題。伊壁鳩魯哲學(xué)就在這時(shí)登上歷史舞臺(tái)。
（二）理論背景
與外部大時(shí)代背景相適應(yīng)，此時(shí)的新的政治結(jié)構(gòu)成為時(shí)代變革的表征之一。早期的城邦理想被個(gè)人主義所替代。希臘古典政治倫理學(xué)中最突出的一點(diǎn)即倡導(dǎo)的城邦倫理要求人民積極參與公共生活，雅典給世界帶來(lái)了民主，這種民主體現(xiàn)在了雅典人人參與公共生活。
二、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)基本思想綜述
在伊壁鳩魯看來(lái)，學(xué)習(xí)哲學(xué)真正的目的在于讓人過(guò)上快樂(lè)的生活。而科學(xué)不能達(dá)到這一目的，因此，科學(xué)并沒(méi)有實(shí)用性：建筑、算數(shù)、繪畫這些都沒(méi)有用。伊壁鳩魯認(rèn)為，我們要了解一些物理方面的知識(shí)，以便讓我們了解萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學(xué)理論分為三個(gè)部分來(lái)探討：自然哲學(xué)（物理學(xué)）、準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)。
（一）自然哲學(xué)
伊壁鳩魯?shù)脑颖倔w思想是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認(rèn)為，世界上除了原子與虛空以外，再無(wú)其他。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說(shuō)法。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛酥亓浚栽拥倪\(yùn)動(dòng)軌跡不僅僅局限在直線運(yùn)動(dòng)，它有可能還會(huì)發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現(xiàn)存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據(jù)。原子量的說(shuō)法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說(shuō)法與命運(yùn)的盲目與冷酷不同，它會(huì)給我們帶來(lái)精神的平靜。
（二）準(zhǔn)則學(xué)
同德謨克利特的觀點(diǎn)一樣，伊壁鳩魯認(rèn)為，感覺(jué)就是由周圍的物體流射出來(lái)的影像并作用于我們的感官而產(chǎn)生的。因此，我們可以認(rèn)為“感覺(jué)就是真理的試金石”。沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有知識(shí)。在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，我們還有“預(yù)先圖示”，他假設(shè)存在著某種圖式，我們可以以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界。此外，還有意見(jiàn)與假說(shuō)，并且如果它們與感覺(jué)相符，它們就是正確的。
（三）倫理學(xué)
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最突出的就是伊壁鳩魯對(duì)快樂(lè)的論述。就人的本性來(lái)說(shuō)，都是趨向去尋找快樂(lè)；所有人自降生起都有趨樂(lè)避苦的本能。伊壁鳩魯提出了“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)與“靜態(tài)”快樂(lè)之分。所謂“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)，就是人在滿足自己需求的過(guò)程中所獲得的快樂(lè)。而“靜態(tài)”的快樂(lè)則更為重要。它是指在滿足所需之后，人的內(nèi)心的平靜與富足。自然和必須的欲望，如我們對(duì)飲食的欲望；第二種是自然但不必要的欲望，如對(duì)美女、對(duì)美酒的欲望；第三種是既非自然的也非必要的欲望，如對(duì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)、利益的欲望。
（一）伊壁鳩魯哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世的影響
曾經(jīng)繁盛的城邦一分為三，在人們的世界觀、價(jià)值觀在迅速變化時(shí)，面對(duì)人們精神上的頑疾，伊壁鳩魯為人們提供了自贖自救的道路。從希臘化文明開(kāi)啟之初，到以后哲學(xué)家、思想家們對(duì)社會(huì)契約理論的發(fā)展，伊壁鳩魯在文明新風(fēng)開(kāi)啟之初，以樸素的語(yǔ)言架構(gòu)起一個(gè)大同社會(huì)，雖然這只是心目中的烏托邦，但無(wú)疑表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的心聲。他指出了原子和虛空的根本性存在，用理性的態(tài)度看待神的絕對(duì)權(quán)威，為西哲以后在理性與神學(xué)關(guān)系的探討時(shí)最初表率。不可否認(rèn)，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)以鼓勵(lì)個(gè)人追求自身幸福為奮斗目標(biāo)，是一種利己學(xué)說(shuō)，這樣的價(jià)值觀很容易導(dǎo)致置他人不顧的自私行為出現(xiàn)；在有社會(huì)矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，他鼓勵(lì)的是人們退回自己的`小世界，主張“安貧樂(lè)道”的人生觀無(wú)疑是一種消極逃避現(xiàn)實(shí)的做法。
（二）伊壁鳩魯哲學(xué)對(duì)馬克思理論的影響
在馬克思的博士論文中，他就深入地探討了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，并對(duì)其做出了高度的評(píng)價(jià)。馬克思最崇拜的神就是普羅米修斯，原因就在于他敢于斗爭(zhēng)、勇于挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威。而伊壁鳩魯在原子本體論中則論述了“原子量”的概念：因?yàn)樵佑兄亓浚栽诖怪毕侣涞倪^(guò)程中原子也會(huì)發(fā)生偏離，這為以后西哲的發(fā)展注入了一泓“自由”的清泉。同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，我們所獲得的感覺(jué)都是周圍物體的影響。這肯定了客觀事物是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是鮮明的唯物理論，這也同樣在啟示著馬克思的哲學(xué)理論。
（三）現(xiàn)代性視野下對(duì)中國(guó)青年人的啟示
如今的“80 后”“90 后”的年輕人被貼上“迷惘”的標(biāo)簽，由此產(chǎn)生的種種社會(huì)問(wèn)題也值得我們關(guān)注，我們從伊壁鳩魯?shù)娜松^中會(huì)獲得許多啟示。首先，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，許多青年人貪圖享樂(lè)而耽誤了學(xué)習(xí)，伊壁鳩魯論述了三種欲望，并由此得出“對(duì)欲望無(wú)所求的人才是最快樂(lè)的人”的結(jié)論，所以，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待我們的那些“非必要”的欲望，養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，不要有盲目攀比的想法，注重心靈的充實(shí)與富足，用平常心去對(duì)待生活中出現(xiàn)的種種誘惑。
伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)延宕了幾百年，產(chǎn)生了重要的影響。我們不否認(rèn)其理論中存在著享樂(lè)、利己、功利這些消極影響，但我們更應(yīng)該看到他的理論為我們帶來(lái)的啟示。時(shí)代在發(fā)展，理論也在進(jìn)步，我們需要做的，就是將伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)“現(xiàn)代化”，與我們今天的生活相結(jié)合。我們所學(xué)到的知識(shí)，便是我們所吸取的養(yǎng)分。伊壁鳩魯將倫理意義看得如此重要，就是因?yàn)樗鼤?huì)指導(dǎo)著我們的日常行為規(guī)范與處事原則。因此，我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，形成自己的倫理價(jià)值觀，更好地學(xué)習(xí)與生活。
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