淺談伊壁鴻魯?shù)目茖W(xué)價(jià)值論維度論文
伊壁鳩魯，被馬克思譽(yù)為“古希臘偉大的啟蒙思想家”。 他把“身體的無痛苦”和“靈魂的無煩擾”，即身體的快樂與內(nèi)心的安寧，作為科學(xué)知識的終極訴求，為求真與至善的融通、真理與價(jià)值的和解、物理與倫理的聯(lián)結(jié)、 科學(xué)精神與人文精神的整合，搭建了一座堅(jiān)固的橋梁。 然而，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)目茖W(xué)價(jià)值論維度， 學(xué)術(shù)界至今尚未給予足夠的重視，搜遍 CNKI 也未發(fā)現(xiàn)類似的文章。 這不能不說是一種遺憾!
一、伊壁鳩魯文本語境中的科學(xué)與價(jià)值
科學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代性范疇，價(jià)值同樣如此。 對于科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，古希臘思想家往往通過知識與價(jià)值、知識與善、自然與善的關(guān)系形式加以表征。 科學(xué)與價(jià)值的內(nèi)涵，多反映在對詞語本身的理解或哲學(xué)理論的言說里：在希臘語中，善的本義即符合自然的本性; 科學(xué)世界觀的核心概念即因果的概念，來自倫理學(xué)中對善惡的處罰。 因此，對于古希臘人來說，沒有現(xiàn)代語境下的科學(xué)(知識)與價(jià)值(善)的區(qū)別，也沒有科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分、事實(shí)性描述與道德性解釋的區(qū)分，世界體現(xiàn)為某種秩序、模式、美、目的甚至善。所以，我們既不能把伊壁鳩魯?shù)摹翱茖W(xué)”和“價(jià)值 ”的.概念機(jī)械地等同于現(xiàn)代文明的理論范式，也不能將其簡單地歸結(jié)到古希臘人那里去。
二、伊壁鳩魯?shù)目茖W(xué)價(jià)值內(nèi)涵
伊壁鳩魯?shù)摹翱茖W(xué)價(jià)值”是包含科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值、科學(xué)的方法論價(jià)值等在內(nèi)的廣義概念。 具體闡發(fā)如下：
1. 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值
伊壁鳩魯沿著古希臘先哲們的足跡探尋“世界本原”的問題并逐步形成“物體、空間或虛空，就是一切”的樸素唯物主義論斷，由此將“其他可能被設(shè)想成存在的事物”(諸如顏色、時(shí)間、靈魂等)作為原子與虛空的派生物，并且能夠在此意義上得到一切科學(xué)的合理性解釋。 盡管古希臘哲學(xué)的原子論幾乎無一例外地排斥價(jià)值，并試圖將主體精神、自由意志、價(jià)值評判等主觀因素清掃出“哲學(xué)的大門”，但伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)卻為科學(xué)與價(jià)值的耦合留下“一扇窗”：自然主義的解釋方法和經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則。
2. 科學(xué)的方法論價(jià)值
伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性特征與倫理學(xué)傾向必然使他的學(xué)說相當(dāng)重視科學(xué)方法論，盡管相對于倫理學(xué)而言，邏輯思維與科學(xué)方法似乎在他那里顯得無足輕重，但是為了倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理論一致性與實(shí)踐需要而使他不得不以相當(dāng)?shù)钠鶃碚撌鲞壿媽W(xué)(準(zhǔn)則學(xué))方面的知識。 伊壁鳩魯?shù)目茖W(xué)方法論是以感覺經(jīng)驗(yàn)為最高準(zhǔn)則，在類比的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納推理，試圖依據(jù)“征象”推導(dǎo)出“超出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)論，并由此衍生出科學(xué)認(rèn)知和傳播的思維經(jīng)濟(jì)原則、科學(xué)說明的多元解釋論范式。
三、科學(xué)價(jià)值的終極訴求
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)劃分，“在哲學(xué)的三個(gè)部分，即邏輯，物理學(xué)和倫理學(xué)中，前兩個(gè)部分對第三個(gè)部分的關(guān)系， 就如同衛(wèi)生或醫(yī)藥對于健康的關(guān)系一樣：它們都只是手段，不要把它們變做目的。”其哲學(xué)譜系是將倫理學(xué)置于金字塔層級結(jié)構(gòu)的頂端，以身體的快樂和內(nèi)心的寧靜作為物理學(xué)和準(zhǔn)則學(xué)最高的目的。 所以，盡管科學(xué)研究本身滲透著內(nèi)在的主體性價(jià)值、科學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生“正負(fù)價(jià)值”或方法論價(jià)值等，但無一不指向人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)———身泰心寧。 這既是科學(xué)價(jià)值的最高表現(xiàn)，也是科學(xué)價(jià)值的邏輯表達(dá)。
1. 審慎的幸福
在《致梅瑙凱信》和《奧依諾安達(dá)的第歐根尼銘文殘篇選》中，伊壁鳩魯以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，運(yùn)用強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義手法，闡發(fā)了“快樂即幸福”就是人生的目的，就是人生最高的善。 伊壁鳩魯式的快樂絕非“享樂主義”和“縱欲主義”，他向來反對聲色犬馬、花天酒地式的肉體快樂，認(rèn)為這種純粹依靠感官刺激而獲得的幸福不過是“偽幸福”;能給人帶來真正幸福的只能是“清醒的靜觀”，這種靜觀不僅能夠指導(dǎo)人們處理好肉體快樂與精神快樂、短期快樂與長遠(yuǎn)快樂的辯證關(guān)系，而且能夠祛除左右人們頭腦的“虛浮的意見”，引導(dǎo)人們過一種安寧祥和、健康向上的生活。
2. 科學(xué)價(jià)值的踐行
在自然科學(xué)相對滯后、哲學(xué)內(nèi)部分崩離析的時(shí)代，伊壁鳩魯敏銳地洞察到：科學(xué)研究的目的絕不是為科學(xué)而科學(xué)，而是為了把人的身心從愚昧與無知中解放出來，從源頭上祛除因?qū)ψ匀坏哪吧鶎?dǎo)致的對自然的恐懼。 科學(xué)的最終目的和全部價(jià)值在于為了人類的福祉，科學(xué)也就從真理自然過渡到價(jià)值，正如當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)人的身體健康，心理學(xué)的興起則是為人類的心靈健康“站崗放哨”。 伊壁鳩魯首先從認(rèn)識論上要求人們樹立對“諸神”正確認(rèn)識和對“死亡”無所畏懼的理念，清掃踐行美好生活的思想障礙;從方法論給出“研究自然哲學(xué)”、“恪守明智以成賢者”的解決方案，將思想付諸現(xiàn)實(shí)中。他以“天文學(xué)綱要”為例，直白地指出了學(xué)習(xí)和研究天文學(xué)的重要旨趣：“首先必須明白，無論是與其他學(xué)問一起，還是就這門學(xué)問本身，天文學(xué)除了帶來心靈的無煩憂和堅(jiān)定的信念之外， 再無其他目的。這一點(diǎn)，也是其他的學(xué)問的目的。”
伊壁鳩魯是西方文化傳統(tǒng)中的一個(gè)幾乎家喻戶曉的文化符號,可惜是一個(gè)常常被誤解的符號：平庸的享樂主義、粗淺的唯物主義等等。然而，當(dāng)以現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的視角對其進(jìn)行新的詮釋時(shí)，我們在伊壁鳩魯“這座思想的寶藏”中發(fā)現(xiàn)：科學(xué)的完善需要價(jià)值作為補(bǔ)充，科學(xué)負(fù)載價(jià)值包括內(nèi)在的認(rèn)知價(jià)值、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論價(jià)值等。 可見，伊壁鳩魯以超前的意識極富創(chuàng)見地構(gòu)建了以“快樂”為理論內(nèi)核的科學(xué)價(jià)值論體系，不僅具有鮮明的現(xiàn)代性指向，而且對當(dāng)代哲學(xué)理論的重構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無疑有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
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