進步主義教育運動與新教育運動的比較研究論文

　　〔論文摘要〕本文以具體事實為基礎(chǔ)，比較分析了進步主義教育運動與新教育運動的不同之處，揭示出美國進步主義教育運動是全面的、激進的教育變革，而歐洲新教育運動則是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。

　　〔論文關(guān)鍵詞〕進步主義教育運動 新教育運動

　　19世紀末和20世紀前期歐美的教育革新運動主要包括美國的進步主義教育運動和歐洲的新教育運動。二者皆以反對傳統(tǒng)教育為己任，把兒童作為教育的中心，強調(diào)教育與社會生活的聯(lián)系，重視課程的改革，主張以科學和生活代替古典知識在學校中的主導地位，重視兒童的自由、興趣、主動性、經(jīng)驗及活動在教育教學過程中的作用，提倡個別化的教學方式等。兩者之間雖存在著許多共同點，但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過程及對改革的著眼點不同，又使其表現(xiàn)出諸多的不同之處。進步主義教育運動試圖通過對傳統(tǒng)教育的全面清算，建立起一種全新的、符合現(xiàn)代工業(yè)社會要求的教育制度，它對傳統(tǒng)的批判是徹底的，在教育改革中占主導地位的是激進的批判和全面的指責，力圖通過對西方教育傳統(tǒng)的深刻反思，在現(xiàn)代工業(yè)社會的基礎(chǔ)上，以新的理論為指導，建立起以兒童為中心，以人的解放和社會進步為目的的新的教育秩序。而新教育運動對西方教育傳統(tǒng)的“反叛”遠沒有進步主義教育運動那么激烈，他們試圖在總結(jié)近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如果說進步主義教育運動是激進的、全面的教育改革的話，那么新教育運動則是較為溫和的、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改良。他們之間的不同主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

一、進步主義教育運動有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ).試圖對教育進行全面變革;新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，對教育的革新也是局部的

　　杜威在《民主主義與教育》、《學校與社會》等教育著作以及哲學、心理學和倫理學等方面的大量論述，為進步主義教育運動的興起和發(fā)展提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在這些著作中，杜威對教育目的論、教育價值觀、兒童觀、教學論和課程論等方面都進行了全面回顧，分析和批判了自古希臘以來的西方各種重要的教育理論，闡明了他的“教育即生活”、“學校即社會”、“教育即經(jīng)驗的改造”等觀點，這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統(tǒng)教育’，之間的對立。杜威也成為美國進步主義教育運動的精神領(lǐng)袖，為美國的進步教育運動奠定了理論基礎(chǔ)。

　　與此同時，杜威也指出，工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會全面變革對教育的影響是全面的、深刻的，因此，僅僅對教育作“細節(jié)上的變更和學校內(nèi)部機構(gòu)的改良”是遠遠不夠的。在深刻的變革形勢下，教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀影響巨大，這可以從進步主義教育協(xié)會提出的`七項原則，從克伯屈、拉格等進步主義教育家的思想，從學校所開展的進步教育實驗上得到充分的證實。他們試圖對教育全面改革，打破教育與生活的隔裂，把學校建成為一個小型社會，改革傳統(tǒng)的書本式教材，建立起活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)，用單元教學、小組教學來代替班級授課制，這種改革是徹底的、全面的，反映了他們雄心勃勃的教育理想。

　　歐洲的新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，盡管愛倫·凱強調(diào)重視兒童，德可樂利注重以“興趣中心”改革教學，羅素強調(diào)自由教育，懷特海認為智慧教育是重要的，凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學校等，從實驗學校的實施來看，既有阿博茨霍姆為代表的新學校，也有凱興斯坦納倡導的旨在培養(yǎng)有熟練技能的公民的勞動學校，蒙臺梭利所創(chuàng)辦的兒童之家等等，新學校之間存在的這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象，反映了新教育運動的思想家對教育認識的多樣性，從而說明新教育運動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。所以說雖然新教育運動的思想家也對傳統(tǒng)教育進行了批判，但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上，他們認為傳統(tǒng)教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng)造性，要求改革教育，以促進兒童多方面的、均衡的發(fā)展，但他們對教育與社會改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認識，沒有看到教育變革對社會變革的意義，這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學校的范圍之內(nèi)，對教育進行部分的改革。

二、在教育與社會生活的關(guān)系上，進步主義教育家強調(diào)和加強教育與社會的聯(lián)系，其目的在于促進兒童發(fā)展的基礎(chǔ)上帶動社會的進步;而新教育則只是強調(diào)改革教育以促進學生的發(fā)展

　　杜威強調(diào)“教育即生活”、“學校即社會”，意在加強教育與社會的聯(lián)系，把學校建成合乎兒童發(fā)展的雛形社會，滿足兒童的本能與興趣，使兒童在活動中、在學習中、在學校生活中得到充分的發(fā)展。但杜威認為這并不是最終目的，最高目的是在于創(chuàng)造一種高于生活的更加美好的生活，也就是教育為創(chuàng)造美好的未來生活做準備。杜威堅信教育是社會改革的基本方法，社會的改造依賴于教育的革新，杜威希望通過教育改革社會生活，使之更完美、更美好。克伯屈也認為教育不應(yīng)只關(guān)心個人的發(fā)展，而應(yīng)重視一切階級的共同利益和社會的改善。

　　新教育家們也對傳統(tǒng)教育中理論脫離實際，教育脫離生活的弊端進行了抨擊。強調(diào)對教育和教學內(nèi)容等進行改革，使之更能符合兒童的本性，更能滿足于兒童的興趣與需要，以此促進兒童的發(fā)展。他們認為，如果把教育促進個體發(fā)展與社會進步相聯(lián)系，不可避免地使兒童的權(quán)利、自由、個性、獨立性都被忽視或壓抑。因此，他們主張把培養(yǎng)完美發(fā)展、具有理想品格的人作為教育的最高目的。應(yīng)指出的是，盡管新教育家把教育目的的重心放在個人方面，但自1929年資本主義世界的經(jīng)濟危機爆發(fā)后，大多數(shù)新教育家逐漸把教育的重點轉(zhuǎn)向社會方面，強調(diào)社會合作、人際關(guān)系。這種變化集中反映在新教育聯(lián)誼會章程的修訂上。

三、在教育目的上，進步主義教育家強調(diào)培養(yǎng)民主社會的公民;與進步主義相比，新教育家們特別是早期的新教育家則強調(diào)培養(yǎng)未來社會的統(tǒng)治者

　　進步主義教育家普遍認為民主不僅是一種政治形式，更是一種生活方式，教育不僅應(yīng)是民主的，還應(yīng)是為了民主的，教育應(yīng)成為發(fā)展和完善民主主義的首要工具。因此，教育要強調(diào)社會的價值，培養(yǎng)學生具有廣泛的社會意識和對共同利益的責任感。教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該成為民主主義的維護者和建設(shè)者，既有自由和自我決定的權(quán)利，又有紀律、責任感與奉獻精神。杜威認為民主社會的公民應(yīng)具備以下幾個方面的責任:第一，具有良好的公民素質(zhì)，具備民主理想和參與民主政治的能力;第二，掌握科學思維的方法，具有解決實際問題的能力;第三，具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識、社會責任感與服務(wù)社會的精神:第四，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。杜威認為，在民主社會，勞動是受尊重的，勞力與勞心的對立不應(yīng)出現(xiàn)在民主社會，以上幾方面的素質(zhì)，鮮明地體現(xiàn)了美國民主化、工業(yè)化的發(fā)展對教育所提出的客觀要求。 新教育家所注重的是未來統(tǒng)治者的培養(yǎng)。他們所倡導的教育是精英教育，最初產(chǎn)生的新學校其目的是培養(yǎng)現(xiàn)代資本主義社會所需要的新式統(tǒng)治人才。從這個意義上講，新教育家們所倡導的教育目的依然是陳舊的，盡管在陳舊的外殼中也包含了一些時代性的要求，例如他們所培養(yǎng)的理想統(tǒng)治者已不完全是傳統(tǒng)意義上的紳士，而是具有開闊的眼界，現(xiàn)代的科學知識，特別是善于應(yīng)變的能力與組織能力的新型人才。他們不僅有會思考的頭腦，還要有經(jīng)過實際操作訓練出來的靈巧的雙手和強健的身體，有鮮明的個性與堅毅的勇氣，這樣的人在傳統(tǒng)學校中是不可能產(chǎn)養(yǎng)出來的。只有在新學校中用適合時代需要的新的教育內(nèi)容與方法才能培養(yǎng)出來這種新式人物。因此，新教育的“新”是體現(xiàn)在教育內(nèi)容與方法上的，就其總的教育目的而言，則仍是與傳統(tǒng)教育內(nèi)容相同—培養(yǎng)有才能的統(tǒng)治者。