中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢論文

　　根植于農(nóng)耕文化與海洋文化的中、西方體育，在各自不同環(huán)境下經(jīng)過長期的發(fā)展，表現(xiàn)出迥然相異的特性，但二者之間也不乏相互借鑒、補充的成分，恰如太極的陰陽兩儀，此消彼長，互斥互補，如今正殊途同歸……。基于兩種不同文化背景下而互斥的傳統(tǒng)文化，對于完整性地描述身體活動的過程，認(rèn)識其本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識自然、認(rèn)識世界，理解人生真諦極具互補性，缺一不可。面對當(dāng)今世界文化多元化的熱潮，我們的任務(wù)不是去悲嘆過去，而是要試圖在這種文化交融出現(xiàn)的極不平凡的多樣性中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一的線索，通過尋求秩序與混沌之間的古典和諧，尋求人與自然之間的新的和諧，以喚醒深藏在文化中的原始沖動和創(chuàng)造性。

　　中華民族傳統(tǒng)體育無論從數(shù)量、種類、特征上都堪稱世界之最，是一種深厚的古文化遺存的積淀。從現(xiàn)代與未來科學(xué)發(fā)展的高度來審視它們，富有活力，富有創(chuàng)造性，具有文化蘊涵和生命魅力的一面，正是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育研究的目標(biāo)之一?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育”的萌生與現(xiàn)代體育的成熟在人類文化的原始積淀期，現(xiàn)在分得很清楚的門類是混在一起的。因此，在某種對象中，可以發(fā)現(xiàn)諸種成分宗教、藝術(shù)、教育，當(dāng)然還有體育，他們是混沌的、朦朧的，具有萌芽和本源的意義?！盎煦纭币辉~，在中國古代是指宇宙之初尚未分化的狀態(tài)，不同時代產(chǎn)生不同的混沌觀，代表了人們對世界的不同理解。人類早期萌生的“民族傳統(tǒng)體育”與現(xiàn)代西方體育并非產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)不同，不過是人類身體運動文化在農(nóng)耕文明與工業(yè)社會的不同發(fā)展階段。通過長此以往的習(xí)練和競技，人們對它們的認(rèn)識和區(qū)分有了這樣一種判斷：前者側(cè)重內(nèi)修（此說是書齋式冥想的形態(tài)描述，不解決任何問題），后者表現(xiàn)外競。

　　二者不是一種“對抗”的關(guān)系，而是混沌與清晰的兩種狀態(tài)。只是一個多世紀(jì)以來，二者在“碰撞與融合”中保持著“共存”狀態(tài)，官方倡導(dǎo)的一方會強勢一陣，此起彼伏而已。梳理和辨識人類社會發(fā)展歷程和體育的發(fā)生及其演變過程，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的“傳統(tǒng)體育活動”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色。

　　軍事武藝的實用性，對兵器的依賴與拼殺格斗對個人體能技術(shù)的要求，在古代戰(zhàn)爭中體現(xiàn)得尤為突出。然而，自從中國成為統(tǒng)一的大國，武藝就不是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素。秦始皇戰(zhàn)勝各國的利器是弩箭。漢代以后，制的戟、矛并用的長柄格斗等冷兵器顯示了作戰(zhàn)威力，但最終被火器所取代。武藝在軍中雖受重視，但決定戰(zhàn)爭最終勝利的要素還是更加重要的武器。

　　明、清時期，鏢局與綠林興起，構(gòu)成武林“江湖”。當(dāng)時鏢局的格局基本是由武術(shù)世家具有血緣關(guān)系或模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系建立起來的，是一種特殊的具有獨立經(jīng)營的商業(yè)組織（群體）。鏢局鏢師千里走鏢的本領(lǐng)通常是以高強的技術(shù)（功夫）作為支撐。在特定的歷史時期，鏢局引進(jìn)社會上道德高尚、口碑好且武藝兼?zhèn)涞娜巳腌S局，通過走鏢行俠仗義，為民除害，進(jìn)行救國救民活動等，深受社會認(rèn)可，使得武藝在民間具有了廣闊的空間和旺盛的生命力。

　　20世紀(jì)，武藝以“武術(shù)”的名義，從殺人之技轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩碇g(shù)，發(fā)展到今天，主要是作為一項體育運動造福于人類。武術(shù)、摔跤等民族體育活動形式，通過提高民族體質(zhì)和搏斗技能促進(jìn)了民族軍事的發(fā)展；具有健身和娛樂價值的民間舞蹈、游戲等民族體育活動形式則成為人們放松和娛樂的基本手段；民族宗教活動的部分祭祀活動、民族藝術(shù)活動中身體表現(xiàn)形式極其鮮明的健身舞蹈和身體活動性游戲，都直接或間接地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

　　縱觀人類文明史，擺脫原始野性是文明人類的向往與追求，將搏打廝殺進(jìn)行“藝術(shù)化”的包裝，將“行俠”演繹成為俠義文化，將武術(shù)打造成富有健身益壽、娛樂欣賞、攻防技擊價值的文化精品，體現(xiàn)出武術(shù)文明的文化藝術(shù)價值。隨著以武術(shù)為主的中華民族傳統(tǒng)體育研究的深入和理論建設(shè)，于是便有了“民族傳統(tǒng)體育”的興起和學(xué)科的設(shè)立。現(xiàn)代體育研究空間與東方學(xué)者的尷尬近代以來，中國人需要也正在吸收和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。中、西文化與科學(xué)的沖撞、對話與交流盡管難免錯讀、誤解、牽強附會，但終會使雙方從對方的文化資源中獲得應(yīng)有的啟迪和補充。西方文藝復(fù)興運動之后，近代體育亦成為文化前進(jìn)的動力，自然科學(xué)沖破了宗教、神學(xué)的束縛，并逐漸從哲學(xué)的母體中分化獨立出來。隨著各個社會階段的科學(xué)水準(zhǔn)、宗教的態(tài)度和政治的因素，并依當(dāng)時社會所需要的形式而形成，近代體育和現(xiàn)代社會所持有的必要形式有很多不同。

　　西方體育在工業(yè)革命的推動下成熟，西方體育的科學(xué)規(guī)范化已成鑄型。換言之，經(jīng)歷西方科學(xué)主義浸淫的現(xiàn)代體育在理論與實踐上都已經(jīng)反復(fù)檢驗，幾乎成為放之四海而皆準(zhǔn)的精密產(chǎn)品。西方體育正式地大規(guī)模傳入中國應(yīng)該是19世紀(jì)末，晚清洋務(wù)派興辦軍事學(xué)堂作為訓(xùn)練手段的“兵操”，教官聘自英國和德國。20世紀(jì)初的《欽定學(xué)堂章程》改為“體操”，大批青年赴日本求學(xué)。隨后，美國基督教青年會把運動會及球類項目推廣至中國，新文化運動官方新學(xué)制把“體操”改稱為體育。一個多世紀(jì)過去了，上學(xué)的人大多都知道田徑、體操、游泳、球類……二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)的體育模式傳入，除了把體育作為政治工具的作用強調(diào)到極端，仍然全都是西方文化已澆鑄成型的產(chǎn)物，直至今日，“奧運爭光”仍然是最明確的目標(biāo)。

　　20世紀(jì)50年代，隨著“原始傳統(tǒng)部落”的快速現(xiàn)代化，以原始文化為研究核心的人類學(xué)和民族學(xué)也隨之開始分化與擴散。一些在西方留學(xué)的學(xué)者回到自己的國家進(jìn)行本土化研究；部分人類學(xué)者開始結(jié)合文獻(xiàn)與民族志資料進(jìn)行歷史人類學(xué)研究；一些學(xué)者開始通過部落文化研究探索在現(xiàn)代化進(jìn)程中原始部落的.調(diào)適與改變；一些研究者在“田野”的基礎(chǔ)上開始關(guān)注部族身體游戲，試圖用新的眼光詮釋這些文化，即中國學(xué)者所謂的“民族體育”。在我國，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究熱潮出現(xiàn)于改革開放初期，在其后的10多年里主要是從民族學(xué)的角度來研究；20世紀(jì)90年代以后，民族研究學(xué)者更多的是把目光投入到人類學(xué)的理論與方法的借鑒、運用與創(chuàng)新。