現(xiàn)代教學(xué)方式與廣西民歌傳統(tǒng)繼承耦合論文
廣西壯族民歌的特點(diǎn)及其傳統(tǒng)傳承的方式
1.廣西壯族民歌的特點(diǎn)民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，除了娛樂作用，在社會(huì)生活中還具有教育與傳承、人生禮儀、祭祀與驅(qū)邪、交際等功用。③壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西及其周邊地區(qū)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，勤勞勇敢的壯族人民創(chuàng)造和積淀了豐富的音樂文化遺產(chǎn)，其中以民間歌曲尤豐。壯族民歌以男女對(duì)唱為主，亦有獨(dú)唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式。所唱內(nèi)容，情愛方面占絕大部分，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、道德禮俗、歷史傳說、社會(huì)生活、宗教信仰、時(shí)事政策諸多方面的內(nèi)容題材。演唱場(chǎng)合主要在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當(dāng)時(shí)、醮會(huì)祭典、民歌比賽等，各演唱場(chǎng)合功用大同小異，以娛樂、交際為主，兼有傳播知識(shí)、教化民眾、消除疲勞等作用。
2.廣西壯族民歌的傳統(tǒng)傳承方式壯族民歌淵源流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，之所以能流傳至今，主要是通過本族人代代口耳相傳，即口碑傳承；其次依靠民間手抄歌本記載。現(xiàn)今，學(xué)校音樂教育也被納入其傳承的主要方式之一。（1）口碑相承。大致通過家族傳承、社會(huì)傳承和師徒傳承三大途徑來實(shí)現(xiàn)。①家族傳承，傳者為祖、父輩，承者為子孫。從子孫牙牙學(xué)語伊始，祖父輩便有意無意地教他們習(xí)唱本地民歌；此外，又利用嬉戲、歌圩等各種機(jī)會(huì)刻意給予點(diǎn)撥，盡可能將編唱技巧及各類題材內(nèi)容傳授給子孫。②社會(huì)傳承，其傳承主體和客體均為同一群體。在各類喜慶宴請(qǐng)、勞動(dòng)歇息間隙、各級(jí)民歌比賽以及許多傳統(tǒng)節(jié)日（諸如歌圩、廟會(huì)）等對(duì)歌場(chǎng)合，歌手們常競(jìng)相盤歌酬唱，盡情展示自身歌才。無形中每個(gè)歌手都身兼二角——既是民歌的傳播者，又是民歌的傳承者。③師徒傳承。為進(jìn)一步提高歌藝，部分求知欲強(qiáng)的年輕歌手主動(dòng)投師技藝高超的歌師門下學(xué)藝；出師的徒弟不久成了師傅，又將自己的歌藝傳給下一代徒弟。如此代代相襲，構(gòu)成了特有的師徒傳承系統(tǒng)。（2）歌本記載。屬于輔助性傳承方式。壯族沒有文字，歌本記載采用他族文字，只能小部分歌師（歌手）使用。⑤（3）學(xué)校音樂教育傳承。主要指普通音樂教育、師范音樂教育、專業(yè)音樂教育。本文主要探討后兩者，即納入高等音樂藝術(shù)院校的民歌傳承。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，壯族人民的生活水平逐步提高，但是，其民歌卻一步步走向衰退。原有的歌師（歌手）隨著時(shí)間的推移越來越少，而年輕人已不再愿意習(xí)唱民歌。為了讓壯族民歌繼續(xù)傳承下去，將其納入高等音樂藝術(shù)院校并進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，已呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。此種傳承方式目前正處于起步階段，但對(duì)壯族民歌的傳承將起著越來越大的作用。壯族民歌所生存的自然與社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。喪失了賴以生存的土壤，傳統(tǒng)意義上的壯族民歌正逐步走向衰亡。壯族民歌只有通過學(xué)校音樂教育或民間與學(xué)校音樂教育相結(jié)合的教育模式，才能獲得新生。由此可見，學(xué)校音樂教育將逐步成為壯族民歌傳承的主要途徑。
運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的探索
1.運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的可行性如前所述，工作坊教學(xué)模式具有實(shí)踐性、參與性、互動(dòng)性及形式靈活等特點(diǎn)。壯族民歌多在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當(dāng)時(shí)、醮會(huì)祭典、民歌比賽等場(chǎng)景中，以男女對(duì)唱（主要形式）、獨(dú)唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式出現(xiàn)。也就是說，壯族民歌亦強(qiáng)調(diào)參與性、互動(dòng)性，且形式靈活。“‘音樂’是存在于許多不同音樂實(shí)踐或音樂中的一個(gè)多樣化的人類實(shí)踐。”美國(guó)音樂教育哲學(xué)家戴維埃里奧特如是說。⑥相同的特質(zhì)，使運(yùn)用工作坊模式在高等音樂藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承成為可能。壯族有1500多萬人，廣西占了95%。特有的'民族環(huán)境，培養(yǎng)了一批活躍于高校的壯族民歌研究、演唱與教學(xué)的專家學(xué)者，人數(shù)雖然不多，卻已為壯族民歌在高校傳承奠定了基礎(chǔ)。特有的民族環(huán)境，也必將使廣西高等藝術(shù)院校招收的壯族生源占有一定比例。師資與生源條件的滿足，使運(yùn)用工作坊模式在高等音樂藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承具有了可行性。
2.運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的優(yōu)勢(shì)壯族民歌通過學(xué)校音樂教育或民間與學(xué)校音樂教育相結(jié)合的教育模式進(jìn)行傳承，不是新事物。無論是中央抑或地方藝術(shù)院校的專家學(xué)者，近30年來甚至更早一直在研究、探索，并取得了不俗的成績(jī)，如內(nèi)蒙古、新疆、云南的高等藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)找到一條適合自己且行之有效的傳承方式。壯族民歌在政府的干預(yù)下，通過廣西少數(shù)民族歌手班、南寧國(guó)際民歌節(jié)、地方民歌品牌的打造等方式也有較大發(fā)展。但是，在高校的傳承方面卻見效甚微。因此，在藝術(shù)高校選擇一個(gè)行之有效的教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承，成為工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。經(jīng)過理論研究與工作坊教學(xué)模式的實(shí)踐，筆者認(rèn)為，與目前民歌教學(xué)相比，運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。（1）從特質(zhì)來看——強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。工作坊的參與性、互動(dòng)性滿足了壯族民歌表演與傳承方式的需要。（2）從對(duì)話模式來看——單一轉(zhuǎn)向多元。從單一的師生對(duì)話模式轉(zhuǎn)為師生、生生圍繞實(shí)踐的多元模式。（3）從教學(xué)成效來看——知識(shí)結(jié)構(gòu)更合理。不僅獲得演唱的技能技巧，了解并參與更多的演唱形式，更獲得相關(guān)的風(fēng)俗民情知識(shí)，全方位構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（4）從知識(shí)獲取渠道來看——跳出書本與教師傳授模式。通過教師的引導(dǎo)，參與者們的積極互動(dòng)，書本知識(shí)、教師知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、參與者們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代輔助教學(xué)設(shè)備，通過具體的實(shí)踐，衍生出多元化的知識(shí)獲取渠道，教師、學(xué)生各取所需。（5）從能力獲取來看——培養(yǎng)的是復(fù)合型人才，而非單一的演唱人才。通過多樣化的教與學(xué)的形式，學(xué)生的表演能力、組織能力、演講能力、自主學(xué)習(xí)能力、操作能力、協(xié)作能力、創(chuàng)造能力等得到了全面提升。
3.運(yùn)用工作坊進(jìn)行壯族民歌傳承的操作方式工作坊教學(xué)模式如何操作呢？筆者認(rèn)為可采用個(gè)別課、小組課、集體課、田野調(diào)查相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)。（1）個(gè)別課與聲樂個(gè)別課相同，即教師與學(xué)生一對(duì)一進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生獲取專業(yè)技能知識(shí)（教學(xué)模式如圖2所示）。（2）小組課理論教學(xué)模式：同一地區(qū)的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，由一人或多人從多方面圍繞同一主題，使用課件進(jìn)行演講，其他學(xué)生即興參與，并展開討論。可在個(gè)別課之前開展，目的在于使學(xué)生對(duì)該地區(qū)的相關(guān)音樂文化有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生較好地把握民歌的演唱風(fēng)格、形式并較深入地領(lǐng)會(huì)民歌所表達(dá)的情緒情感。在此模式中還可鍛煉學(xué)生使用多媒體教學(xué)設(shè)備的能力（教學(xué)模式如圖3所示）。實(shí)踐教學(xué)模式：同一地區(qū)的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，圍繞同一題材，運(yùn)用多種演唱形式進(jìn)行展示。可在個(gè)別課之后開展，目的在于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步掌握民歌的演唱風(fēng)格和形式（教學(xué)模式如圖4所示）。（3）集體課專題教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，每個(gè)小組綜合展示小組課的學(xué)習(xí)成果，含當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)音樂文化及各種表演形式。某一小組展示時(shí)，其他小組參與學(xué)習(xí)、討論。目的有二，其一再次鞏固所學(xué)知識(shí)；其二吸收其他小組的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（教學(xué)模式如圖5所示）。賽歌教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，進(jìn)行對(duì)歌、賽歌，目的在于鞏固并靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)（教學(xué)模式如圖6所示）。專家教學(xué)模式：聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家及各地壯族民歌歌師走進(jìn)課堂，所有小組成員參與，即興參與教學(xué)活動(dòng)（教學(xué)模式如圖7所示）。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式：所有小組走出教室，走向各級(jí)各類舞臺(tái)展示所學(xué)民歌，傳播壯族音樂文化，并接受來自社會(huì)的多元評(píng)價(jià)。此模式操作得當(dāng)將會(huì)培養(yǎng)一批壯族民歌的觀眾甚至未來的傳承人（教學(xué)模式如圖8所示）。圖8社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式（4）田野采風(fēng)田野采風(fēng)模式：所有學(xué)生到壯族民歌的發(fā)源地采風(fēng)，實(shí)地體驗(yàn)、感受壯族民歌賴以生存的自然與社會(huì)環(huán)境；調(diào)查當(dāng)?shù)孛窀璧膫鞒星闆r；運(yùn)用攝影攝像器材采集當(dāng)?shù)孛窀琛２娠L(fēng)結(jié)束后，撰寫總結(jié)，整理采集的民歌，學(xué)習(xí)其優(yōu)秀、經(jīng)典曲目，并進(jìn)行展示。展示的操作方法可參考集體課專題模式。也可以晚會(huì)的形式出現(xiàn)，其要求更高。工作坊教學(xué)模式的具體操作方式是靈活多樣的，以上所設(shè)計(jì)的方式僅僅是筆者的拙見，還有多種可能，有待繼續(xù)探索。
結(jié)語
高校作為高等教育的一個(gè)空間載體，是各種意識(shí)形態(tài)、大眾媒體、各種科技和社會(huì)群體——包括教師和大學(xué)生這種穩(wěn)定和非穩(wěn)定的“移民”群體的匯聚之地，有著多元文化共生雜交的特征，各種音樂文化活躍在這一公共空間，同樣成為音樂生活的中心之一。地方高校具有豐富的區(qū)域文化資源和良好的民族民間音樂文化氛圍，而生源又大部分來自本地區(qū)或周邊地區(qū)，學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化相對(duì)熟悉，易于理解和接受，在地方高校音樂院系中培養(yǎng)本土民歌歌師，不僅可以促進(jìn)地方音樂的傳承，同時(shí)為高校的教學(xué)研究帶來極為豐富的一手資料。壯族民歌要真正實(shí)現(xiàn)在高等藝術(shù)院校傳承，仍需要進(jìn)一步的保障條件，如創(chuàng)設(shè)壯族民歌課程，完善少數(shù)民族音樂學(xué)科建設(shè)，便于學(xué)生構(gòu)建更全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)；有針對(duì)性地招收壯族生源，如在某一壯族聚居地同時(shí)招收8—10人，且總生源數(shù)達(dá)到一定的量；引進(jìn)相關(guān)師資，保證壯族民歌教學(xué)的順利進(jìn)行；建立壯族民歌資源庫，便于教學(xué)與傳播；教育部門及學(xué)校給予經(jīng)費(fèi)上的保證，等等。運(yùn)用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承是現(xiàn)代教學(xué)模式與壯族民歌傳統(tǒng)傳承的耦合，二者相互依賴、相互作用，產(chǎn)生新的“磁場(chǎng)”，最終使學(xué)生受益，并促進(jìn)壯族民歌的傳承發(fā)展。壯族民歌是我國(guó)乃至世界音樂文化的重要組成部分，其保護(hù)、傳承與發(fā)展是廣西高等音樂藝術(shù)院校不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。
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