胡適口述自傳高中讀后感
篇一:《胡適口述自傳》讀后感
之前讀過不少名人的自傳,了解了名人的一生。這本書卻有所不同,是通過第三人的角度去詮釋另一個人,讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講,在演講的期間,胡適先生幾乎跑遍了美國,將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學(xué)生組織的鍛煉,熟練地掌握了西方資本主義的一套會議流程,在今后組織國際性組織和國內(nèi)組織加以應(yīng)用,自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”,所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對中日戰(zhàn)爭的態(tài)度上。日本在逼迫中國簽訂二十一條的時(shí)候,胡適極力反對中國對日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國對日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭,當(dāng)時(shí)的中國還處于清政府的無能領(lǐng)導(dǎo)之中,結(jié)果甲午戰(zhàn)爭,清政府一敗涂地,胡適先生算對了一次。在二戰(zhàn)時(shí)期,胡適依然反對中國抗日,原因是中國的經(jīng)歷實(shí)力落后、武器硬件實(shí)力不夠。但是,八年抗戰(zhàn),中國戰(zhàn)勝了日本,這次胡適先生算錯了一次。
其實(shí)無論是算對算錯,都沒有必然聯(lián)系,根源在于胡適先生頑固的思想,一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”,這種主義就是反戰(zhàn),不抵抗。所以胡適對于戰(zhàn)爭都是持反對的態(tài)度,這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力不抵抗”主義。其實(shí)這種思想存在局限性,尤其在世界大戰(zhàn)期間,除了日不落的英國在維護(hù)自己的地位,法國、德國、日本、意大利等列強(qiáng)都在想辦法擴(kuò)大自己的版圖,與這些國家談判等于慢性認(rèn)輸,他們會貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時(shí),中國對日宣戰(zhàn)是必然,此時(shí)的中國是資本主義政黨主導(dǎo),與社會主義政黨合作,領(lǐng)導(dǎo)思路先進(jìn),兵器設(shè)備雖無法與日軍匹敵,但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn),萬眾一心。所以,筆者對于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同,胡適先生缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會提出這種主張,原因在于第一,他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念,是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二,他二人都是西方擴(kuò)張主義極盛時(shí)代、最富強(qiáng)的帝國主義國家中的上等公民。第三,他們是上述這個社會內(nèi)的“開明分子”、“社會賢達(dá)”、高級知識分子,自命為有教無類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的:奉行基督,反對戰(zhàn)爭,同情弱小,同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四,他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣,無拳無勇無錢,而又自命不凡,不甘寂寞,專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄,F(xiàn)在美國的費(fèi)正清先生等等的社會賢達(dá),還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似,家庭出生好,是個完全的白面書生,很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想,如果當(dāng)時(shí)中國群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想,不對日宣戰(zhàn),那后果又是什么,我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢?
胡適先生生前一直主張要學(xué)會質(zhì)疑,在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢?一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以,真理需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn),主義同樣需要與實(shí)際情況相結(jié)合來看。中國之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭的勝利,除了硬件支持外,思想上的先進(jìn)性決定了戰(zhàn)爭的勝利。胡適先生固然偉大,但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運(yùn)動,但并未給中國民主帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程,我指的是民主解放的國民性??偟膩碚f,胡適先生的思想有一定的先進(jìn)性,但在中國不合適,思想一定要與實(shí)踐結(jié)合,在實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想,與時(shí)俱進(jìn),不斷更新才行。
篇二:《胡適口述自傳》讀后感
對我而言,胡適曾經(jīng)那么的遙遠(yuǎn),感觸不到任何聲息;忽然間,他又那么近了,而又仿佛從未走遠(yuǎn)。就是這樣陌生而又熟悉。
胡適先生喜歡別人稱其為胡適之先生,不過對于“胡適”這個稱謂也欣然接受。學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適的各種論著汗牛充棟,我不敢對其評頭論足,也不奢望添一筆濃墨重彩的論調(diào),只是想記錄一下自己讀完胡適傳記的一點(diǎn)感想。大抵是想說點(diǎn)什么,卻又說不清楚,還是那種熟悉而陌生的感覺。
陌生是很正常的。我不是出生在書香門第,自然也接觸不到太多關(guān)于胡適先生的書籍,即使是書香門第怕也不是很多。那時(shí),大陸少有胡適先生學(xué)術(shù)的著作,雖然海外已經(jīng)蔚然成風(fēng);那時(shí),少有胡適先生的痕跡,雖然有人大呼北大應(yīng)該有這位老校長的銅像,但沉默成了最好的拒絕。這樣那樣的因素學(xué)術(shù)思想由于裹挾了政治而變得難以名狀。
然而,卻又是如此的熟悉,你信么?你我都離胡適很近。有幾句話,你一定聽說過:“多研究些問題,少談些主義”,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等等,我們一定能夠耳熟能詳,但未必所有的人都知道這是胡適說的。“中國需要的是醫(yī)治貧窮、愚昧、貪污、疾病、擾亂,而不是革命”這樣的論調(diào),在激情歲月遠(yuǎn)離的今天,又似乎有些現(xiàn)實(shí)的味道。這就是胡適先生,陌生而又熟悉。
貿(mào)然揣測一下年輕人讀名人傳記心理,恐怕只是單純崇拜因素的人少,多是想吸取一些精華,以期自己能追隨其腳步。我就是抱著這樣功利的目的,經(jīng)?!芭挪椤蹦膫€名人和我的起點(diǎn)相似。這樣的心態(tài)往往對名人小時(shí)候的經(jīng)歷不是太感興趣,因?yàn)闀r(shí)光不能倒流,不能效仿“砍櫻桃樹”壯舉了。但是名人傳記大抵都是從出生就寫起的,從無憂無慮的童年到青年勤學(xué)再到艱辛的中年以至功成名就,隨便再推介一下自己的家鄉(xiāng)?!逗m口述自傳》也是這樣的一個敘述的方式,而且更側(cè)重的是其學(xué)術(shù)的總結(jié)評價(jià),耐不住冷板凳的我自然讀不進(jìn)去,但是令人意想不到的是,唐德剛的注釋成了傳記更為精妙的部分,以至于有了“先看德剛,后看胡適”的言論。
去年,唐德剛先生故去,作為胡老夫子的關(guān)門弟子,他所有關(guān)于胡適的著作中沒有粉飾老師為“圣人”,反而客觀中肯,毫無隱晦之意,在今天漫天飛的傳記里,怕是少有的極品了。唐德剛說胡適是“近代中國惟一沒有槍桿子作后盾而思想言論能風(fēng)靡一時(shí),在意識形態(tài)上能顛倒眾生的思想家?!钡怯终f其:“搞政治胡適后天不足,在主觀條件上,胡先生所缺乏的是:他沒有大政治家的肩膀、中上級官僚的臉皮和政客與外交家的手腕;他甚至也沒有足夠作政論家的眼光”。這樣的論斷,胡適先生聽了也許只是笑而不語,因?yàn)樗f:“我受了十年的罵,從來不怨恨罵我的人,有時(shí)他們罵的不中肯,我反替他們著急。有時(shí)他們罵的太過火了,反損罵者自己的人格,我更替他們不安?!焙螒诌@點(diǎn)小小的評論?
政治歸于政治,學(xué)術(shù)歸于學(xué)術(shù),是一個民族成熟的象征。坦率的講,胡適在30年前的中國曾是一個禁忌,而如今,胡適慢慢的又回來了,塵埃落定后的生活也許需要更多一點(diǎn)“循序漸進(jìn)”的言論。對于“五四”不同的看法,不應(yīng)該阻擋胡適先生其他成就的“樹葉”。畢百年之功于百日維新誠不可信,但胡老夫子所舶來的杜威主義卻是一點(diǎn)一滴真誠的社會改造(熊培云語)。
是該讀一點(diǎn)“胡適”了,把陌生變得熟悉。
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