休謨情感主義倫理學思想研究論文

一、休謨情感主義倫理學思想的理論追溯

　　歐洲近代哲學和倫理學的研究方向，主要集中在對人性的探析上，不論是倫理學還是哲學，都想從對神的研究轉向對人本身的研究，特別是在倫理學領域。近代，霍布斯首先提出倫理學研究的基礎是對人性的研究。他認為“道德哲學就是研究人類相互談論與交往中的善與惡的科學”[1]，因此他從人性的自私為立足點，提出人生存的首要目的是實現自我的保存，在此基礎上構建了一整套的利己主義的倫理學思想體系。他認為人性雖然是自愛的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進而使人脫離自然狀態。在理性的主導下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規則，禁止人們去做有害于自己生命的事情，命令人去保全生命。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發了近代許多關于人性討論的問題，對情感主義倫理學思想的產生具有重要意義。

　　情感主義倫理學的創始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點的基礎之上，建構了以道德感理論為基礎的情感主義倫理學體系，認為人何以有德這個問題應歸結為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關系問題。哈奇森系統化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內感官——道德感。因此，哈奇森首先對人的知覺進行了明確的區分，提出人心中的一切觀念，都來自于感覺和反省。而人的知覺分為兩種，一種是對物質利益的知覺，一種是對善惡美丑的知覺。他認為這兩種知覺之間的區分，對人而言是自然的，根據自身的體認就可明了。因為對物質利益的知覺引起了人對物的占有欲望，而對善惡美丑的知覺則直接引起人們的快感和惡感。所以他說道德上的善、惡的感覺對人而言也是自然的。巴特勒則主張對倫理學問題的探討不能僅僅止于對動機的討論，而必須涉及人的實踐行為。巴特勒總結了過去兩種研究倫理學問題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結構出發來探討問題。他從道德實踐的角度，認為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對立。因為道德必須體現為行為和實踐，因此就必須處理和事物之間的關系。他認為道德不能僅僅是內心當中的東西，道德必須注重效果。因此，他認為在這個意義上理性主義和經驗主義的方法都指向一個共同的目標，那就是實踐。

二、休謨情感主義倫理學思想的基本內容

　　休謨的倫理學思想，是他哲學思想重要的組成部分，包含著豐富的內容，具體說來主要包含人性與道德基礎、情感與道德區別、德性與道德評價三個方面的內容。

　?。ㄒ唬┤诵耘c道德基礎

　　休謨的倫理學思想的主旨在于，用觀察和實驗的方法，尋找道德的一般原則，來描述和解釋道德現象。休謨的倫理學是以人性論為基礎的，這種人性的來源無法言說，但是，人性的基本原則、特征及表現，卻可以為人們解釋和理解道德現象提供最有力、最直接的根據。休謨在《人性論》中認為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感。”[2]這一共通的情感，使得人們關于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對人的品質進行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實踐性功能的，它可以推動人們去做正義之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來作為道德的'基礎。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

　　在休謨看來，人們道德判斷的依據源于人性中的贊許或譴責的情感，即源于人們內心的快樂與不快樂的情感，當然也不能忽視了人們行為的動機。之所以說人性是道德基礎，另外一點還表現在自然之德和人為之德中。任何時代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節儉、父母之愛等等這些都是自然產生的。而人為的德行，諸如誠實、正義等都是在處理與他人關系的長期社會歷史過程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎，在此基礎上，國家政策、社會輿論、家庭熏陶才能盡可能的發揮其應有的作用。

　?。ǘ┣楦信c道德區別

　　休謨的倫理學思想是以人性論為基礎的，因此在德與惡的來源問題上，他不是從外在的客觀因素出發，而是從人性中來尋找道德區別的來源。通過系統的論證，他最終得出一個結論：道德區別并不是來源于人的理性，而是來源于人自身的道德感。德與惡不是人們對某種品質、行為是否和道德規則一致的理性判斷，而是來源于人們內心贊許和譴責的情感。“情感”與“理性”，在休謨的思想中是相對應的一對范疇。他認為人的理性能力與價值判斷無關，僅限于演繹科學和經驗科學，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺等因素。理性只能是發現觀念之間的關系和實際存在的事實，在這個范圍之內，理性是可以修正情感的。一旦超出這個范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說，“情感只有在伴有某種判斷或意見的范圍內，才能違反理性”[3]，在一個具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時也指導直接驅動行為的激情。

　　通過理清情感和理性在道德區別中的不同作用，休謨判定人們對德與惡的判斷，并不是來自于人的理性，而是來自人的道德感。休謨在《人性論》中指出，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因為人們常常把平靜的道德情感歸之于理性。”[4]休謨認為，道德感應該包含兩方面的內容，即人的道德感覺能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂過渡到情感上的贊許是自然而然產生的。理性的作用是發現真偽，而道德的目的則是要對善惡做出判斷，從而通過善與惡的判斷來驅使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認為道德來源于人的道德感，德與惡是判斷者內心的情感反應，道德區分完全取決于評價者自身的情感和態度。

　?。ㄈ┑滦耘c道德評價

　　德性是休謨倫理學中很重要的范疇之一。休謨用德性來表示行為者的品質與旁觀者的情感反應。情感主義所強調的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標準的，而道德評價是根據行為者的動機作為依據的。而且我們還可以借助于動機來斷定某一個行為的責任，以及行為者的德與惡。也就是說在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個行為，同時也應該考察行為所由以發生的品質和性格。關于這一點休謨在《人性論》中是這樣論述的，“在我們關于道德起源的探討中，我倆絕不應該考究任何一個單獨的行為，而只考究那種行為所由以發生的性質或性格?！盵5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對接受者有影響，而行為者的心靈品質對旁觀者有影響，旁觀者便會產生贊許或譴責的情感。這三者的相互關系只有在社會關系中才能存在。通過對三者的表現，休謨將德性概念規定為行為者的心靈品質，也表現在旁觀者的情感反應。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標準的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質偶爾可能會疏忽了功利性的事業，但是二者都屬于德性。在多數情況中，二者是一致的，但偶爾也會相互矛盾。

　　休謨認為一個行為必然與行為主體的動機有著聯系，因此休謨在善與惡的道德評價中，十分強調動機的影響。休謨的動機論是以心理學為基礎的。一般認為道德行為出于兩種動機，即關愛他人的美德動機與期求利益的義務動機。與之相對應，道德判斷的對象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩定的心靈品質，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。