休謨情感主義倫理學(xué)思想研究論文

一、休謨情感主義倫理學(xué)思想的理論追溯

　　歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的研究方向，主要集中在對(duì)人性的探析上，不論是倫理學(xué)還是哲學(xué)，都想從對(duì)神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯浚貏e是在倫理學(xué)領(lǐng)域。近代，霍布斯首先提出倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)是對(duì)人性的研究。他認(rèn)為“道德哲學(xué)就是研究人類相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)”[1]，因此他從人性的自私為立足點(diǎn)，提出人生存的首要目的是實(shí)現(xiàn)自我的保存，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套的利己主義的倫理學(xué)思想體系。他認(rèn)為人性雖然是自愛的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進(jìn)而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導(dǎo)下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規(guī)則，禁止人們?nèi)プ鲇泻τ谧约荷氖虑椋钊巳ケＨＫ倪@種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關(guān)于人性討論的問題，對(duì)情感主義倫理學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要意義。

　　情感主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了以道德感理論為基礎(chǔ)的情感主義倫理學(xué)體系，認(rèn)為人何以有德這個(gè)問題應(yīng)歸結(jié)為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認(rèn)為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關(guān)系問題。哈奇森系統(tǒng)化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來(lái)人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內(nèi)感官——道德感。因此，哈奇森首先對(duì)人的知覺進(jìn)行了明確的區(qū)分，提出人心中的一切觀念，都來(lái)自于感覺和反省。而人的知覺分為兩種，一種是對(duì)物質(zhì)利益的知覺，一種是對(duì)善惡美丑的知覺。他認(rèn)為這兩種知覺之間的區(qū)分，對(duì)人而言是自然的，根據(jù)自身的體認(rèn)就可明了。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的知覺引起了人對(duì)物的占有欲望，而對(duì)善惡美丑的知覺則直接引起人們的快感和惡感。所以他說(shuō)道德上的善、惡的感覺對(duì)人而言也是自然的。巴特勒則主張對(duì)倫理學(xué)問題的探討不能僅僅止于對(duì)動(dòng)機(jī)的討論，而必須涉及人的實(shí)踐行為。巴特勒總結(jié)了過(guò)去兩種研究倫理學(xué)問題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)探討問題。他從道德實(shí)踐的角度，認(rèn)為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對(duì)立。因?yàn)榈赖卤仨汅w現(xiàn)為行為和實(shí)踐，因此就必須處理和事物之間的關(guān)系。他認(rèn)為道德不能僅僅是內(nèi)心當(dāng)中的東西，道德必須注重效果。因此，他認(rèn)為在這個(gè)意義上理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是實(shí)踐。

二、休謨情感主義倫理學(xué)思想的基本內(nèi)容

　　休謨的倫理學(xué)思想，是他哲學(xué)思想重要的組成部分，包含著豐富的內(nèi)容，具體說(shuō)來(lái)主要包含人性與道德基礎(chǔ)、情感與道德區(qū)別、德性與道德評(píng)價(jià)三個(gè)方面的內(nèi)容。

　　（一）人性與道德基礎(chǔ)

　　休謨的倫理學(xué)思想的主旨在于，用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，尋找道德的一般原則，來(lái)描述和解釋道德現(xiàn)象。休謨的倫理學(xué)是以人性論為基礎(chǔ)的，這種人性的來(lái)源無(wú)法言說(shuō)，但是，人性的基本原則、特征及表現(xiàn)，卻可以為人們解釋和理解道德現(xiàn)象提供最有力、最直接的根據(jù)。休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感。”[2]這一共通的情感，使得人們關(guān)于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對(duì)人的品質(zhì)進(jìn)行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實(shí)踐性功能的，它可以推動(dòng)人們?nèi)プ稣x之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來(lái)作為道德的'基礎(chǔ)。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

　　在休謨看來(lái)，人們道德判斷的依據(jù)源于人性中的贊許或譴責(zé)的情感，即源于人們內(nèi)心的快樂與不快樂的情感，當(dāng)然也不能忽視了人們行為的動(dòng)機(jī)。之所以說(shuō)人性是道德基礎(chǔ)，另外一點(diǎn)還表現(xiàn)在自然之德和人為之德中。任何時(shí)代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節(jié)儉、父母之愛等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠(chéng)實(shí)、正義等都是在處理與他人關(guān)系的長(zhǎng)期社會(huì)歷史過(guò)程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家政策、社會(huì)輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

　　（二）情感與道德區(qū)別

　　休謨的倫理學(xué)思想是以人性論為基礎(chǔ)的，因此在德與惡的來(lái)源問題上，他不是從外在的客觀因素出發(fā)，而是從人性中來(lái)尋找道德區(qū)別的來(lái)源。通過(guò)系統(tǒng)的論證，他最終得出一個(gè)結(jié)論：道德區(qū)別并不是來(lái)源于人的理性，而是來(lái)源于人自身的道德感。德與惡不是人們對(duì)某種品質(zhì)、行為是否和道德規(guī)則一致的理性判斷，而是來(lái)源于人們內(nèi)心贊許和譴責(zé)的情感。“情感”與“理性”，在休謨的思想中是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。他認(rèn)為人的理性能力與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，僅限于演繹科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺等因素。理性只能是發(fā)現(xiàn)觀念之間的關(guān)系和實(shí)際存在的事實(shí)，在這個(gè)范圍之內(nèi)，理性是可以修正情感的。一旦超出這個(gè)范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說(shuō)，“情感只有在伴有某種判斷或意見的范圍內(nèi)，才能違反理性”[3]，在一個(gè)具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時(shí)也指導(dǎo)直接驅(qū)動(dòng)行為的激情。

　　通過(guò)理清情感和理性在道德區(qū)別中的不同作用，休謨判定人們對(duì)德與惡的判斷，并不是來(lái)自于人的理性，而是來(lái)自人的道德感。休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觯叭藗冎园训赖抡`解為是我們理性的判斷，是因?yàn)槿藗兂３０哑届o的道德情感歸之于理性。”[4]休謨認(rèn)為，道德感應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，即人的道德感覺能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂過(guò)渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危赖碌哪康膭t是要對(duì)善惡做出判斷，從而通過(guò)善與惡的判斷來(lái)驅(qū)使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認(rèn)為道德來(lái)源于人的道德感，德與惡是判斷者內(nèi)心的情感反應(yīng)，道德區(qū)分完全取決于評(píng)價(jià)者自身的情感和態(tài)度。

　　（三）德性與道德評(píng)價(jià)

　　德性是休謨倫理學(xué)中很重要的范疇之一。休謨用德性來(lái)表示行為者的品質(zhì)與旁觀者的情感反應(yīng)。情感主義所強(qiáng)調(diào)的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)的，而道德評(píng)價(jià)是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)作為依據(jù)的。而且我們還可以借助于動(dòng)機(jī)來(lái)斷定某一個(gè)行為的責(zé)任，以及行為者的德與惡。也就是說(shuō)在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個(gè)行為，同時(shí)也應(yīng)該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關(guān)于這一點(diǎn)休謨?cè)凇度诵哉摗分惺沁@樣論述的，“在我們關(guān)于道德起源的探討中，我倆絕不應(yīng)該考究任何一個(gè)單獨(dú)的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格。”[5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對(duì)接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對(duì)旁觀者有影響，旁觀者便會(huì)產(chǎn)生贊許或譴責(zé)的情感。這三者的相互關(guān)系只有在社會(huì)關(guān)系中才能存在。通過(guò)對(duì)三者的表現(xiàn)，休謨將德性概念規(guī)定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現(xiàn)在旁觀者的情感反應(yīng)。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標(biāo)準(zhǔn)的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會(huì)疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數(shù)情況中，二者是一致的，但偶爾也會(huì)相互矛盾。

　　休謨認(rèn)為一個(gè)行為必然與行為主體的動(dòng)機(jī)有著聯(lián)系，因此休謨?cè)谏婆c惡的道德評(píng)價(jià)中，十分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的影響。休謨的動(dòng)機(jī)論是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。一般認(rèn)為道德行為出于兩種動(dòng)機(jī)，即關(guān)愛他人的美德動(dòng)機(jī)與期求利益的義務(wù)動(dòng)機(jī)。與之相對(duì)應(yīng)，道德判斷的對(duì)象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩(wěn)定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。