成都武侯祠應該怎么介紹呢？以下是小編整理的成都武侯祠導游詞，歡迎參考!

　　成都武侯祠肇始于公元223年修建劉備惠陵時，名“漢昭烈廟”。后來祭祀諸葛亮的武侯祠并入漢昭烈廟。是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和最負盛名的三國蜀漢遺跡博物館。成都武侯祠是國內眾多武侯祠中唯一首批全國重點文物保護單位，是紀念諸葛亮名勝中最負盛名的一處。 紀念諸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，還有陜西勉縣武侯祠、南陽武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等

　　在中國五千多年的文明史中，三國時代是其中很短暫但卻很精彩的一段，從東漢黃巾農民起義算至三家歸晉（公元184年—280年），前后將近一百年時間。

　　三國時代的得名，是因當時神州大地上并存著三個地方政權，這三個政權分別是曹操和他的兒子曹怌建立的魏國，占據黃河流域的大片土地，建都洛陽，孫權建立的吳國，占據長江中下游等地，建都南京，劉備建立的蜀國，占據四川，云南，貴州等地，建都成都。

　　“天下大勢，分久必合，合久必分”，中國古代歷史中曾經出現過多次的大分裂，大動蕩，最后又重歸統一的局面，三國時期，只不過也是一次而已。

　　在三國鼎立、群雄割據的年代，四川曾經是蜀漢政權的割據地。雖然四川地處西南，而且勢單力薄，但是劉備、諸葛亮、關羽、張飛等一大批忠良之士，為了漢室一統天下，他們爭東吳、扶南夷、出師北伐、英勇奮戰，從而演繹出了一幕幕悲壯的歷史，留下來很多可歌可泣的故事。讓我們后人千古傳頌。于是，人們就修開始修廟建祠，或者是保留古戰場。從而構成了眾多的三國歷史名勝古跡。今天我們要游覽的武侯祠，便是眾多的三國古跡中久負盛名的一處古跡。

　　武侯祠是紀念三國時期蜀國丞相諸葛亮的祠堂，諸葛亮生前被封為武鄉侯，死后被封為忠武侯，后人便尊稱他為武侯。

　　武侯祠坐落在成都南郊的武侯祠大街，廟宇坐北朝南。武侯祠始建于何時，已經沒有資料可考了，但從杜甫的詩《蜀相》中的描寫“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來推斷的話，早在唐代以前就已經建有武侯祠了。在唐，宋時期這里分別有武侯祠和劉備廟，明代初年，祠廟合并為一，明代末年，祠廟毀于戰亂。今天看到的武侯祠是在清代康熙十一年的時候，在舊址上修建起來的。占地面積達到了3.7萬平方米。是全國重點文物保護單位。

大門口：

　　大門口懸掛著“漢昭烈廟”的橫匾，漢是劉備的政權號，歷史上稱為蜀漢，因為劉備是漢室后代，后來又建都在蜀地成都。所以政權得名蜀漢。昭烈是劉備死后的謚號，號是人死以后后人對他生前的事跡評定后給予的褒貶稱號，昭烈當然就是劉備的美稱。匾額說明，這里是紀事劉備的廟宇，既然如此，那么人們為什么又稱之為武侯祠呢？從內容上看在武侯祠當中劉備廟，劉備墓占的比重比諸葛亮殿大，似乎應該把這里叫做劉備廟，而從布局上來看，中國的傳統的紀事廟宇都是主殿在后。而武侯祠中則是劉備殿在前，諸葛高殿在后。所以從這一點來看，這里似乎又應該叫做武侯祠，但這些都不是最根本的原因，最根本的原因是什么呢？民國初年有一位叫鄒魯的詩人寫了一首詩道出了其中的原因：門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠，由來名位輸勛業，丞相功高百代思。也就是說，因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望甚至超過了劉備，所以人們就不顧封建時代君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來的名稱了，而把漢昭烈廟叫做武候祠了。

平面圖：

　　在大門左側有一個武侯祠的平面圖，可以看出殿宇坐北向南，主要建筑都布列在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重建筑，西側是劉備墓。在館里陳列著各種人物泥塑像，匾聯，碑文，鐘鼓，確切的講這里是一座蜀漢歷史博物館。今天我們游覽的線路就是這五重建筑和西側的劉備墓，游覽時間前后一個小時左右。

唐碑：

　　我們現在所看到的就是著名的三絕碑。該碑通高367cm，寬95cm，刻建于唐憲宗元和四年（公元809年），碑原名《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，由唐代著名宰相斐度撰文，書法家柳公綽(chuo)書寫，名匠魯建鐫(juan)刻，因文章、書法、鐫刻都出自名家，而被世人譽為“三絕碑”。

　　那有朋友可能會問了，塑這座碑有什么特殊的背景呢？讓我們將時間退回到1200年前。當時，武元衡出任劍南西川節度使，相當于今天的軍區司令，他是一個很有自知之明的人，在入蜀治川前，就深知治川比治國更加艱巨。正如大家所熟知的一名話——“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。加上六百年前還有名相諸葛亮在此當政，武元衡要想博得政聲，自然需要勵精圖治，他于公元807年入蜀，以非常低調的姿態采取了許多有效的辦法。兩年后政聲鵲起，朝中的阿諛和在野的擁戴，都讓他覺得可以自詡諸葛武侯。于是，擇定在公元809年，率領文武大將28人來到武侯祠，決意要為自己這兩年的政績樹碑立傳。而在這批隨從人員中，有一位非常重要，那是誰呢？他就是武元衡的書記官——裴度，相當于現在的省政府秘書長。裴度深知武元衡的心思，加之他自己很久之前就想撰文頌揚諸葛亮，到成都游武侯祠后，便懷著對諸葛亮的'景仰之情，寫下了這篇名為歌頌諸葛亮，實則吹捧武元衡的奇文。

　　我們從碑文中的“諸葛公在昔之治，與相國（指武元衡）當今之政，異代而同塵矣”中就可以看出，裴度在言明今武相和昔孔明有異代而同功的前提下，高度贊頌諸葛亮的“事君之節”、“開國之才”、“立身之道”、“治人之術”，他認為諸葛亮是繼管仲、樂毅、蕭何、張良之后最重要的謀略家，同時還說諸葛亮是上述先賢中，集大成于一身者，用咱們今天的話來說，諸葛亮，他就是一個復合型人才。其次，裴度對諸葛亮的文治武功，特別是他的法治精神，作了高度評價。我們從碑文中的“刑政達于荒外（邊遠地區）”，“勞而不怨，用之有倫（次第）”，“法加于人也，雖從死而無怨”等句，就可以看出這一點。也就是說，早在1800年前的蜀國，諸葛亮就實行了“依法治國”。再次，裴度還高度評價了諸葛亮謀求統一、反對分裂的思想。對他“結吳抗魏”的軍事策略以及“出斜谷、據武功”的具體措施，都表現了作者的敬佩之情。唐碑因此具有極高的文獻價值。

　　這是三絕碑的第一絕——文章絕。三絕碑的第二絕，便是柳公綽(chuo)的書法絕。柳書在唐代居于統治地位，時人都以“柳骨”來高度評價柳家的書法。柳公綽是柳公權的兄長。在唐代盛世，文章、書法都是一種時尚，加之“忠、孝、仁、義”的儒家倫理道德標準，有錢人家都喜歡追求墓志銘。而柳公權對不忠、不孝是很瞧不起的。所以，為了顯示自己忠孝仁義，有錢人想方設法要買到柳書作墓志銘，而且在唐代外交中，柳書的地位也是相當高的，深受外國使臣的歡迎。柳公綽的書法讓世人認識到了柳家書法的博大，故在傳頌裴度文章的時候，實際上裴、柳二人是相得益彰的。

　　唐碑的第三絕，便是該碑文的雕刻，是由唐代著名工匠魯建所雕刻。唐碑正是因為裴文、柳書、魯刻，而被后世譽為三絕碑。

　　清碑：旁邊的幾通碑就是清碑了，清碑主要是介紹了武侯祠的重建和維修情況；明碑：而對面那座碑就是明碑了，明碑著重介紹了祠廟的歷史沿革。在明碑的下面有一個整石雕成的動物。它就是傳說中“龍生九子”的第六個兒子赑屃，又名霸下，它形似烏龜，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。