新詩(shī)之我見(jiàn)的教學(xué)論文3000字
自新文化發(fā)動(dòng)之后，白話文開(kāi)始為中國(guó)的變革做好準(zhǔn)備。為白話文的變革做準(zhǔn)備的就是新詩(shī)，可以說(shuō)，新詩(shī)是新文化運(yùn)動(dòng)的“排頭兵”。新詩(shī)在中國(guó)的歷史地位是極其重要的，沒(méi)有新詩(shī)的嘗試，就沒(méi)有其他一切白話文體的出現(xiàn)。沒(méi)有一切白話文體的出現(xiàn)，中國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，科學(xué)等等的變革不知道又是什么樣子。
新詩(shī)既然說(shuō)到“新”字，那必然與舊體詩(shī)有區(qū)別。這種區(qū)別在三千年的中國(guó)詩(shī)歌史上是前所未有的。其新就新在有目共睹的形式上，以白話行文，自由排行，與傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律做了徹底的決裂。可以說(shuō)，新詩(shī)的出現(xiàn)，既是中國(guó)詩(shī)歌的形式變革問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌觀念與創(chuàng)新的問(wèn)題。縱觀90年的新詩(shī)創(chuàng)作，雖然借鑒了西方自由體的形式的新詩(shī)，但在寫(xiě)作技巧與內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古體詩(shī)始終是影響著新詩(shī)的創(chuàng)作。比如技巧上賦比興、內(nèi)涵的意境都有所傳承。早期的新詩(shī)音律上也是有傳承的，只不過(guò)早期的新詩(shī)的創(chuàng)作先鋒們的主張是：破壞舊韻，重造新韻。劉半農(nóng)就是這種主張的新詩(shī)理論家之一。戴望舒的《雨巷》就是實(shí)踐這種理論的最佳新詩(shī)之一。而后的幾十年直到今日，新詩(shī)的創(chuàng)作者們卻淡忘了新詩(shī)的音韻，這也是今天的詩(shī)歌窮途末路的原因之一。
借鑒西方的自由體與傳統(tǒng)的古體詩(shī)的內(nèi)涵都是我們新詩(shī)不可缺少的血液。然而，如今的創(chuàng)作并非如此。許多詩(shī)歌創(chuàng)作者只知道詩(shī)歌的自由創(chuàng)作，隨心所欲，在技巧上與內(nèi)容上不予重視，寫(xiě)出來(lái)的新詩(shī)要么淺顯直白，了無(wú)詩(shī)意。要么做出來(lái)的詩(shī)，深?yuàn)W的無(wú)人能讀懂，甚至成了佛家俚語(yǔ)。我想，這兩方面的弊病可能成為今天的詩(shī)歌窮途末路的另一原因。
先談?wù)劀\顯直白的新詩(shī)，新文化開(kāi)始，胡適主張的是“作詩(shī)如作文”要求文言一致，話怎么說(shuō)，詩(shī)便怎么寫(xiě)。胡適當(dāng)時(shí)的主張是沒(méi)有錯(cuò)的。要想從古體詩(shī)轉(zhuǎn)變成白話詩(shī)，在當(dāng)時(shí)是不容易的。可以說(shuō)相當(dāng)于專(zhuān)制的封建帝王向民主的政體轉(zhuǎn)變那樣不容易。最初的白話詩(shī)跟最初的民主政體一樣是很稚嫩，我們可以能理解的。可是，經(jīng)歷了幾十年的創(chuàng)作實(shí)踐，還依然保持當(dāng)初的幼稚，讀者是不能接受的。語(yǔ)言松散直白，結(jié)構(gòu)的殘缺，沒(méi)有詩(shī)歌的節(jié)奏與音律的新詩(shī)，讓讀者似在讀文章，而又沒(méi)有文章的縝密邏輯。這必然遭到讀者的唾棄。
淺顯的新詩(shī)畢竟還能讓讀者讀的懂，可是，那些深?yuàn)W的`的新詩(shī)就不一樣了，讀者甚至看了半天，還未必知道其中的一句半語(yǔ)是什么意思。大量的隱喻，通感，象征。從頭到尾的抽象，玄思。可能只有作者自己為這樣的新詩(shī)感動(dòng)著，讀者可能云里霧里摸不著北。其實(shí)這些深?yuàn)W的詩(shī)歌都應(yīng)該歸到象征詩(shī)派里的。從心理學(xué)解讀象征，象征就是一種獨(dú)特的思維聯(lián)想，而且這種聯(lián)想是大多數(shù)人都共同感受的。比如用紅旗象征新中國(guó)，我們讀者都知道的。如果你用紅旗象征死亡，可能只有作者自己知道。再說(shuō)通感技巧，通感其實(shí)是人的各個(gè)感官的感覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系，比如紅色我們可以感覺(jué)到熱，眼睛的色覺(jué)聯(lián)系到軀體的溫覺(jué)。再如朱自清《荷塘月色》里田田的荷葉，田田本是名詞，而用在形容詞時(shí)，我們感覺(jué)到荷葉一塊一塊的排列。這是就是視覺(jué)上由一個(gè)物體聯(lián)系到另一物體的感覺(jué)。大量的亂用象征與通感，往往讓讀者不知所云。如若再加上整篇的抽象玄思，可能很難讓讀者讀懂了。
新詩(shī)興起時(shí)可謂壯烈，出現(xiàn)大量的有名詩(shī)人，也出現(xiàn)許多膾炙人口的佳作。時(shí)至今日，新詩(shī)卻日薄西山，窮途末路，這值得愛(ài)好詩(shī)歌的作者與讀者思考了。如今，新詩(shī)到底出現(xiàn)什么樣的困惑了？我個(gè)人總結(jié)無(wú)非有以下幾個(gè)方面。第一，新詩(shī)并非是隨便就能寫(xiě)就的。寫(xiě)新詩(shī)不是想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)的。大多數(shù)新詩(shī)創(chuàng)作者們，用自己的生活語(yǔ)言大量寫(xiě)作，不重視新詩(shī)寫(xiě)作的技巧。沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有感情，沒(méi)有主題，用華麗的辭藻拼湊幾行便是新詩(shī)，讀之淺顯，沒(méi)有詩(shī)意，也無(wú)詩(shī)韻。第二，多數(shù)作者偏好象征派寫(xiě)作，而又不得象征派詩(shī)歌的要領(lǐng)。通篇濫用大量的隱喻，象征。抽象的概念與高深的玄思，再用之晦澀的文字，使讀者云里霧里，不知所云。第三，新詩(shī)不僅僅寫(xiě)個(gè)人的生活與情感，更重要的是寫(xiě)社會(huì)，寫(xiě)時(shí)事。文以載道，詩(shī)亦使然。個(gè)人的生活與情感，之代表自己，讀者不是為了讀懂你的生活與情感而讀詩(shī)歌的。所有寫(xiě)自己的詩(shī)歌，即使寫(xiě)的最好，也不會(huì)傳唱很久。第四，新詩(shī)的形式雖然從西方借鑒來(lái)的，但內(nèi)涵永遠(yuǎn)只能用中國(guó)人的思維方式。可以說(shuō)，新詩(shī)的內(nèi)容還要傳承古體詩(shī)的精華，只有這樣，才能為中國(guó)的讀者所接受。一味西方形式，西方語(yǔ)言，西方思維內(nèi)涵，給人的感覺(jué)是西施效顰，矯揉造作。
讀了幾篇江鳳鳴的《解讀現(xiàn)代詩(shī)》有感而發(fā)，鄙人知識(shí)淺薄，支支吾吾的道出一些難成文的見(jiàn)解，敬請(qǐng)讀者包容。
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