薩特論實(shí)踐與人的總體化論文

　　馬克思主義從實(shí)踐范疇出發(fā)去把握人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)思想體系。然而，并非一切在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來(lái)的思想體系都屬于馬克思主義。薩特的存在主義馬克思主義就是建立在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上的，但是，卻與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)轳R克思主義所理解的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐，而薩特則嚴(yán)格地在個(gè)體的人的意義上來(lái)理解實(shí)踐。所以馬克思主義在實(shí)踐范疇中生長(zhǎng)出了積極的樂(lè)觀主義的歷史觀，薩特的存在主義馬克思主義則由于陷入到個(gè)人實(shí)踐的泥淖中而對(duì)歷史的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度。盡管薩特自認(rèn)為填補(bǔ)了馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥保冀K停留在對(duì)作為個(gè)人自我完善的所謂總體化問(wèn)題的思考上。

　　一. 實(shí)踐與總體化

　　在存在主義馬克思主義的代表作─-《辯證理性批判》中， 薩特探討了實(shí)踐與總體化的關(guān)系，他認(rèn)為，實(shí)踐就是總體化，反之，總體化也就是實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)的一切成分，諸如計(jì)劃、目的、選擇、手段等等彼此是內(nèi)在的。由于它們彼此間內(nèi)在的關(guān)系而構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系的總體。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在自己的計(jì)劃中成為創(chuàng)造者和活動(dòng)的主體，實(shí)踐的每一個(gè)步驟和人所采用的每一種手段，都在他的預(yù)設(shè)中，他站在未來(lái)的角度致力于目的和手段的統(tǒng)一，把自己活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)納入總體化的過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)著的人自身就是動(dòng)因、目的和手段，當(dāng)他在實(shí)踐活動(dòng)中將自己展開(kāi)時(shí)，就造成了總體化的純粹形式。

　　當(dāng)人的需要作為有機(jī)體的環(huán)節(jié)展開(kāi)時(shí)，人是通過(guò)自己的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在自然界中繼續(xù)維持自身的生命存在的。維持自身的存在是在對(duì)自我的超越中實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自己的有機(jī)體指向未來(lái)，把未來(lái)和現(xiàn)在聯(lián)系在一起。薩特說(shuō)，總體化的活動(dòng)“勾劃出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的范圍，這個(gè)范圍作為原始實(shí)踐的相關(guān)物，是需要加以融合的形式上統(tǒng)一的總體，當(dāng)實(shí)踐在這個(gè)范圍中產(chǎn)生了最分化的多樣性之后，就會(huì)試圖作出最嚴(yán)密的綜合。”[1]因此， 人的實(shí)踐就反映為綜合活動(dòng)的創(chuàng)造，是在對(duì)他的環(huán)境、物質(zhì)世界的多樣性的綜合，并在綜合中創(chuàng)造他的本質(zhì)，追求他的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。

　　薩特認(rèn)為，人是作為物質(zhì)實(shí)體的實(shí)踐主體，人的存在就意味著進(jìn)行著改變世界和改變自身的活動(dòng)，這種改變世界和改變自身的實(shí)踐活動(dòng)就是世界趨向于人而使人總體化的過(guò)程。他說(shuō)“實(shí)踐就是由于內(nèi)在化而從客觀到客觀的過(guò)渡；作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的客觀條件和可能性的領(lǐng)域的客觀結(jié)構(gòu)之間展開(kāi)著的‘計(jì)劃’，在它本身上面表現(xiàn)著主觀性和客觀性的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，表現(xiàn)著這些的主要規(guī)定性。”在實(shí)踐活動(dòng)中， 主體的人不斷地把物統(tǒng)一于自己的主觀活動(dòng)之內(nèi)，使物成為人的一部分，這就是使“外在的內(nèi)在化”。在內(nèi)在化的過(guò)程中，人不斷地超越純粹存在的形式，得到“獲得性”的質(zhì)。但是，人在實(shí)踐活動(dòng)中并不僅僅實(shí)現(xiàn)“外在的內(nèi)在化”這一單向運(yùn)動(dòng)，而是同時(shí)用自己的身體作用于物質(zhì)世界，創(chuàng)造出以人為中心的物質(zhì)世界的各種結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的外在化”的運(yùn)動(dòng)。這種“外在的內(nèi)在化”和“內(nèi)在的外在化”的統(tǒng)一就是一個(gè)總體化的運(yùn)動(dòng)，是通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)進(jìn)行的總體化運(yùn)動(dòng)。所以，當(dāng)實(shí)踐已經(jīng)成了我的實(shí)在的生活的時(shí)候“也就是一種總體化的運(yùn)動(dòng)，它把我的鄰人、我自己以及我的環(huán)境條件集合在正在進(jìn)行的一種客觀化的綜合性的統(tǒng)一之中。”

　　但是，薩特所考察的是個(gè)體的人，而這個(gè)個(gè)體的人的活動(dòng)以什么樣的形式出現(xiàn)才能稱(chēng)得上是實(shí)踐活動(dòng)呢？比如，兒童求哺或戲耍能稱(chēng)得上實(shí)踐活動(dòng)嗎？─- 這顯然是不能為人所接受的；或者，人的實(shí)踐活動(dòng)是由他領(lǐng)得的第一份工資而開(kāi)始加以確認(rèn)的，那么結(jié)論就會(huì)是在這個(gè)人未領(lǐng)得他的第一份工資時(shí)，他還不是人，─-這也是荒唐的。薩特強(qiáng)調(diào)指出， 我們不是在我們掙得工資那一年出生的，因而對(duì)人的研究決不應(yīng)忘記他的童年。研究人的童年并不是回到他童年求哺、戲耍之類(lèi)的活動(dòng)中，而是回到他在童年中遭遇到的總體，而這個(gè)總體正是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。毫無(wú)疑問(wèn)，人在拿得第一份工資之前并不是停留在總體化過(guò)程之外的，既使他并不直接是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的主體，其他人的實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)也造就著他的總體化。當(dāng)然，這并不能證明總體化可以脫離實(shí)踐活動(dòng)，相反，這個(gè)人在拿得自己的第一份工資之前所不斷生成著的本質(zhì)正是根源于實(shí)踐，只不過(guò)是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的實(shí)踐。所以，總體化是根源于實(shí)踐和從實(shí)踐中獲得動(dòng)力的。

　　在實(shí)踐活動(dòng)中，“隨著計(jì)劃通過(guò)周?chē)澜缍鴮?shí)現(xiàn)自己的方向前進(jìn)，該計(jì)劃就把它周?chē)墓ぞ咝灶I(lǐng)域統(tǒng)一成一個(gè)總體，使其服務(wù)于有計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的個(gè)別對(duì)象。所以，實(shí)際上周?chē)澜缡歉鞣N資源和手段的被構(gòu)成的統(tǒng)一體”。一旦人開(kāi)始了自己的實(shí)踐活動(dòng)， 人與周?chē)澜绲膶?duì)立就開(kāi)始向相反的方面轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為人與物之間的“內(nèi)在的”總體聯(lián)系。在這種總體聯(lián)系中，人與物相互作用。一方面，人賦予物以意義，使自然的自在之物變成一種人化的、用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”。另一方面，人也使自己外化和物化，使自己在實(shí)踐活動(dòng)中既體現(xiàn)為目的又體現(xiàn)為工具。從表面上看來(lái)，這是一個(gè)人與物都針對(duì)自己的原始狀態(tài)的分離過(guò)程，當(dāng)人使自在之物變成一種人化的、用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的為我之物時(shí)，是在把為我之物從原始的自然中分離出來(lái)。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都不可能把整個(gè)自然存在的自在之物一下子全部轉(zhuǎn)化為為我之物，而是在實(shí)踐的無(wú)限持續(xù)過(guò)程中，把自然一部分一部分地轉(zhuǎn)化為為我之物的，所以，自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中是被分割之后而為人所內(nèi)在化的。同樣，當(dāng)人在使自己外化和物化時(shí)，也是一個(gè)漸近的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。盡管人在實(shí)踐活動(dòng)中是把自己的整個(gè)機(jī)體都作為外化和物化的工具，但外化和物化根本不會(huì)在任何人的一次實(shí)踐活動(dòng)中就宣告完成。所以，從形式上理解，人在實(shí)踐活動(dòng)中也只是一部分一部分地將自己外化出去的。

　　然而，如果從人的角度和人與物的關(guān)系方面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，而且考慮到人在實(shí)踐的起點(diǎn)上是一個(gè)純粹的存在的話(huà)，那么形成的認(rèn)識(shí)則完全不同。