郭熙的三遠(yuǎn)法招貼設(shè)計(jì)應(yīng)用論文

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，招貼在文化宣傳領(lǐng)域的應(yīng)用范圍更加廣泛，如何讓招貼設(shè)計(jì)的學(xué)生迅速掌握設(shè)計(jì)要領(lǐng)，成為我們竭誠解決的問題。其次，在文化入侵的當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用到我們的招貼設(shè)計(jì)中，喚醒傳統(tǒng)文化的魅力，為我們的招貼設(shè)計(jì)所引用。本文將總結(jié)郭熙的“三遠(yuǎn)法”山水中的意境美，并研究它如何與招貼構(gòu)圖關(guān)系結(jié)合，怎樣設(shè)計(jì)出最吸引人的招貼作品。

關(guān)鍵詞：郭熙;三遠(yuǎn)法;招貼設(shè)計(jì)

引言

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)最早起源于西方，很快在我國大江南北落地生花，東方設(shè)計(jì)師受獨(dú)特的東方審美文化的影響，設(shè)計(jì)思維偏重感性、優(yōu)雅、意境美的設(shè)計(jì)思維，與山水畫的構(gòu)圖觀察方法相類似。北宋杰出山水畫家郭熙總結(jié)的山水畫觀察方法“三遠(yuǎn)法”，給山水畫的作者提供直抒胸臆的最佳途徑，也使觀賞者迅速度讀懂畫面的內(nèi)涵與意境。中西美學(xué)思想的碰撞，肯定能綻放奪目的招貼設(shè)計(jì)作品。

一、“三遠(yuǎn)法”的內(nèi)涵

　　宋代的郭熙在《林泉高致》中對(duì)中國山水畫的透視法則進(jìn)行了總結(jié)，將山、水、草木、云、霧等大的走勢、朝向、長勢等帶有相同的形式感特征的畫面美感，總結(jié)為三遠(yuǎn)法，既“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”。郭熙的三遠(yuǎn)法不僅僅只是對(duì)“走勢”透視法則的總結(jié)，其實(shí)是對(duì)繪畫實(shí)踐整體構(gòu)思的完美詮釋，也是作者內(nèi)心一種境界的表達(dá)。運(yùn)用三遠(yuǎn)法塑造不同的空間關(guān)系，給觀賞者不同的視覺感受，營造不同的心理氛圍，時(shí)而空寂時(shí)而平緩時(shí)而讓觀者屏氣凝神，既能讓觀者的視覺在畫面中行走，又能給觀賞者帶來心理上的呼應(yīng)，營造頭腦中向往的世外桃源。

　　（一）直抒胸臆的平遠(yuǎn)

　　自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，在郭熙的“三遠(yuǎn)法”中，畫家對(duì)平遠(yuǎn)法的運(yùn)用居多。“平遠(yuǎn)”是畫家描繪的一種下近上遠(yuǎn)的空間氛圍，因?yàn)槠竭h(yuǎn)給人以“沖融”、“沖淡”的感覺，漸行漸遠(yuǎn)的意境，不會(huì)給人帶來精神上壓迫的感覺，同時(shí)又能帶來神秘的感覺，使觀賞者愿意去揣摩畫面深處的故事，能使古代文人墨客很完整的釋放自己的情懷，遠(yuǎn)離世俗紛爭，平靜舒緩的氛圍，營造心靈上的平穩(wěn)。同時(shí)也是文人自己意志的表達(dá)。本人淺顯地認(rèn)為近處的景色是畫者自己現(xiàn)階段的成就，而遠(yuǎn)景是畫者自己內(nèi)心的遠(yuǎn)大追求與向往的意境，不予世俗紛爭糾葛，尋找自己內(nèi)心的一片凈土。

　　（二）氣勢逼人的高遠(yuǎn)

　　自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，“高遠(yuǎn)”的氣勢帶來強(qiáng)有力的視覺沖擊，使觀賞者產(chǎn)生肅然起敬的美感，可在一定程度上表達(dá)和滿足個(gè)人的感情宣泄和豁達(dá)的胸襟。高處景觀又帶給人一種望而生畏的敬畏感，同時(shí)還可以寓意為畫者內(nèi)心仰視自己的崇高理想，巍峨的山峰之巔是畫者遠(yuǎn)離世俗尋找清幽雅靜的表現(xiàn)。

　　（三）斗轉(zhuǎn)星移的深遠(yuǎn)

　　自山前窺山后謂之深遠(yuǎn)，“三遠(yuǎn)”中的“深遠(yuǎn)”與平遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)相比更多了幾分神秘。平遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)都是將遠(yuǎn)景直接展現(xiàn)在觀者面前，而深遠(yuǎn)是在山前窺視山后，山體的遮擋，山林重重，層層深入，深邃的視覺觀察角度拉大了畫面的縱深感，墨色濃淡的變化，又讓遠(yuǎn)山多了幾分神秘的色彩。

二、招貼設(shè)計(jì)中構(gòu)圖方式的表現(xiàn)型式

　　1895年的法國，給世界帶來第一張招貼（電影招貼），我們又多了一種快速了解信息的方式，時(shí)至今日也是一種古老的信息傳播方式。招貼設(shè)計(jì)能快速傳遞信息，最主要的呈現(xiàn)方式就是對(duì)比，通過構(gòu)圖、顏色、前后、大小，來突出主題，其實(shí)這與郭熙“三遠(yuǎn)法”的構(gòu)圖理念有相似之處，但又存在著差異。招貼設(shè)計(jì)從初期只是為傳遞簡單的時(shí)間、地點(diǎn)信息以便快速告知大家事情的來龍去脈開始。到維多利亞時(shí)期招貼的設(shè)計(jì)更加精致，經(jīng)歷了很大的轉(zhuǎn)變。

　　（一）初露頭角的維多利亞時(shí)期

　　維多利亞時(shí)期的招貼設(shè)計(jì)，以“向自然學(xué)習(xí)”為主題，植物花卉成為主要的設(shè)計(jì)元素，圖案的排列組合多采用前后的遮擋關(guān)系，主題開始變得明確，傳達(dá)人類從黑暗的中世紀(jì)來到了璀璨秀麗的維多利亞時(shí)期。以植物花卉為設(shè)計(jì)主體，元素太過于單一。但是在構(gòu)圖上有了很大的進(jìn)步，不再是平鋪式的擺放方式。

　　（二）形式組合的工藝美術(shù)時(shí)期

　　工藝美術(shù)時(shí)期，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察創(chuàng)作，設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)向純樸、推崇自然的中世紀(jì)與哥特式風(fēng)格，將文字與植物花卉相互結(jié)合，例如馬克穆多設(shè)計(jì)的《倫斯市教會(huì)》封面，花卉植物襯托文字使信息更加醒目。形成具有旋轉(zhuǎn)律動(dòng)的美感，吸引觀者的目光。在構(gòu)圖的形式上開始尋找平衡點(diǎn)，將主要的設(shè)計(jì)精力放在主要文字信息的傳達(dá)上，但元素之間的對(duì)比關(guān)系，還不是非常醒目。

　　（三）構(gòu)圖單調(diào)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

　　新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的招貼主要是廣告招貼為主。例如里夫蒙特設(shè)計(jì)的“拉加咖啡”商業(yè)招貼版式設(shè)計(jì)主要是由下自上，精致細(xì)膩的畫面設(shè)計(jì)，人物成為招貼設(shè)計(jì)的主體占據(jù)了大部分的畫面，文字位于圖案的上部或者下部相對(duì)比較獨(dú)立，產(chǎn)品的出鏡范圍相對(duì)較小，背景處理比較含蓄，構(gòu)圖方式變成三段式樣，相比較于前兩者已有很大進(jìn)步。

　　（四）主題明確的裝飾運(yùn)動(dòng)時(shí)期

　　裝飾運(yùn)動(dòng)時(shí)期的招貼設(shè)計(jì)也是以介紹上層社會(huì)紙醉金迷的生活和消費(fèi)商品的廣告招貼為主。例如卡桑德拉年設(shè)計(jì)的鐵路招貼，幾何圖形的大面積使用與文字的混搭組合，使畫面活潑靈動(dòng)，并且在平面中營造視覺動(dòng)感，出現(xiàn)空間關(guān)系。色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，運(yùn)用傳遞溫暖感知。還有照片與報(bào)紙剪裁設(shè)計(jì)元素的添加，出現(xiàn)了一批風(fēng)趣幽默的招貼設(shè)計(jì)作品，但是構(gòu)圖方式過于拘謹(jǐn)，在《畫論》中對(duì)構(gòu)圖有“密不通風(fēng)，疏能跑馬”的構(gòu)圖準(zhǔn)則。

　　（五）形式混亂的現(xiàn)代主義時(shí)期

　　現(xiàn)代主義時(shí)期的招貼設(shè)計(jì)受到戰(zhàn)爭、藝術(shù)理論、藝術(shù)形式等的影響，為滿足大眾對(duì)信息量的追求，開始退去華麗的招貼版式內(nèi)容設(shè)計(jì)方式，簡單幾何圖形的粗暴搭配，字體開始成為畫面的.主要設(shè)計(jì)對(duì)象圖文混排，表現(xiàn)內(nèi)容更加突出，簡潔、快速、直觀的信息傳遞方式，來滿足受眾的饑渴的對(duì)信息量要求。例如李西斯基設(shè)計(jì)的政治海報(bào)——“紅楔子攻打白軍”又將構(gòu)圖特色的重要性拋之腦后，一位追求信息的傳達(dá)。我們了解招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以清楚地看到，招貼設(shè)計(jì)主要是在一個(gè)完整的構(gòu)圖關(guān)系中各元素之間的相互襯托與融合。在西方的繪畫中這種方式叫構(gòu)圖，我們東方北宋大畫家郭熙將構(gòu)圖的方式歸結(jié)為“三遠(yuǎn)法”。東西方在表現(xiàn)形式上都有相似之處，但西方的招貼設(shè)計(jì)只是存在于三遠(yuǎn)法表面含義的傳達(dá)上，缺失了更高層次心靈上的互動(dòng)。