大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀論文

　　隨著高校建設(shè)的不斷完善和對(duì)校園文化建設(shè)的關(guān)注，大學(xué)校園文化景觀越來(lái)越受到重視。優(yōu)秀的校園文化景觀不僅能美化環(huán)境，愉悅身心，而且還能打造校園的文化特色，提高學(xué)校的凝聚力。然而對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流的盲目跟風(fēng)以及對(duì)本土文化、校園場(chǎng)所精神挖掘的不足，導(dǎo)致校園文化景觀建設(shè)的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞，取而代之的是同質(zhì)化嚴(yán)重、毫無(wú)個(gè)性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀。符號(hào)學(xué)理論起源西方，主要研究能視為符號(hào)的事物，在語(yǔ)言、修辭、邏輯等學(xué)科領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)具有著極為重要的理論和實(shí)踐意義。隨著符號(hào)學(xué)理論引入到建筑學(xué)，建筑開(kāi)始作為符號(hào)形象被學(xué)者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果，同時(shí)符號(hào)學(xué)在規(guī)劃、景觀中的應(yīng)用潛力也逐漸被挖掘。因此，通過(guò)構(gòu)建大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)觀，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關(guān)系，分析人對(duì)校園文化景觀符號(hào)的認(rèn)知原理，對(duì)建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀有著積極的意義。

1 符號(hào)學(xué)理論在校園文化景觀建設(shè)中的體現(xiàn)

　　瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家雅各布森、美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯以及美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家莫里斯等人對(duì)符號(hào)學(xué)理論發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這里根據(jù)索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻、語(yǔ)言的功能模式，皮爾斯的符號(hào)三角等觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)校園文化景觀的符號(hào)學(xué)特性進(jìn)行分析。

　　1.1能指與所指

　　“能指”就是用于指稱(chēng)或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱(chēng)或涉及的事物，二者用于解釋符號(hào)的表達(dá)和內(nèi)涵2個(gè)層面。例如，校園具有紀(jì)念意義且能代表學(xué)校歷史的一株玉蘭，成為了學(xué)校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達(dá)層面包括樹(shù)的枝干形狀、花葉顏色等，這些構(gòu)成了文化景觀符號(hào)的能指方面，而學(xué)生對(duì)其習(xí)慣性的印象、樹(shù)本身具有的歷史文化意義等構(gòu)成了符號(hào)的所指方面。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用，而是在長(zhǎng)期與人之間的互動(dòng)與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性。但是，一旦形成，這種聯(lián)系會(huì)一直延續(xù)下去，成為傳承校園文化的一種元素，學(xué)生會(huì)約定俗成的在畢業(yè)拍照時(shí)聯(lián)想到這株玉蘭樹(shù)，這種任意性就會(huì)變成強(qiáng)制性。當(dāng)然每所學(xué)校具有紀(jì)念意義的景觀各不相同，或是一組雕塑，亦或是一棟古老的校舍，這也體現(xiàn)文化景觀能指與所指之間的變動(dòng)性。

　　1.2句段與聯(lián)想

　　在語(yǔ)言學(xué)中，句段關(guān)系是存在于現(xiàn)場(chǎng)的、真實(shí)存在的要素的組合，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現(xiàn)場(chǎng)，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎(chǔ)的潛在性存在。二者關(guān)系在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中交叉并產(chǎn)生價(jià)值，在校園文化景觀中也是如此。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑，其結(jié)構(gòu)組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線(xiàn)腳及浮雕等，形成了景觀符號(hào)的句段關(guān)系。它們真實(shí)地存在于現(xiàn)場(chǎng)并相互依存，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號(hào)形象。而對(duì)于建筑的歐式風(fēng)格，師生依靠自身的經(jīng)驗(yàn)與記憶，會(huì)聯(lián)想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式，會(huì)聯(lián)想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征，也會(huì)延伸想到歐洲的文化。這些聯(lián)想到的畫(huà)面并沒(méi)有在校園的空間內(nèi)存在，僅僅是一種心理效應(yīng)。從符號(hào)上來(lái)看，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起，建筑符號(hào)的句段關(guān)系幫助欣賞著聯(lián)想關(guān)系的建立，而聯(lián)想關(guān)系又能對(duì)這棟建筑形式與內(nèi)涵進(jìn)行分析和注解，句段與聯(lián)想在建筑符號(hào)中關(guān)聯(lián)并交叉，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)的價(jià)值特性。

　　1.3隱喻與轉(zhuǎn)喻

　　隱喻與轉(zhuǎn)喻是雅各布森試圖揭示語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌作用的一對(duì)等值性概念，其中隱喻以類(lèi)比為基礎(chǔ)。例如，在校園文化景觀中，一座現(xiàn)代感強(qiáng)烈的雕塑，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者，二者在空間上并沒(méi)有相互臨近才讓人聯(lián)想，而是雕塑的動(dòng)態(tài)感在時(shí)間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產(chǎn)生一種共時(shí)性的存在，在這一刻二者具有等值性。轉(zhuǎn)喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎(chǔ)，例如，校園中的人工湖景色優(yōu)美，周邊生長(zhǎng)的樹(shù)木成雙成對(duì)，頗為奇異，因此也成為情侶常去的地方，同時(shí)也傳出“情人湖見(jiàn)證愛(ài)情”的佳話(huà)。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛，形成了一種歷時(shí)性的存在，在這個(gè)空間內(nèi)二者具有等值性。

　　1.4語(yǔ)言的功能模式

　　語(yǔ)言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語(yǔ)言交流中的作用模式，包含的6個(gè)要素：說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼。對(duì)于校園文化景觀符號(hào)來(lái)講，說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼分別對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)者、觀賞者、景觀符號(hào)存在自然與文化環(huán)境、景觀符號(hào)所傳達(dá)的設(shè)計(jì)思想與理念、景觀與人的互動(dòng)方式以及景觀符號(hào)的構(gòu)成形式。側(cè)重點(diǎn)的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的景觀形式。例如，校園中心廣場(chǎng)作為景觀符號(hào)，在傳達(dá)主題時(shí)是需要考慮這6個(gè)因素。傾向于設(shè)計(jì)者，廣場(chǎng)會(huì)以設(shè)計(jì)者積累的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的靈感為主導(dǎo)，表現(xiàn)個(gè)性將成為設(shè)計(jì)者寄托理念的載體。傾向于觀賞者，廣場(chǎng)則要充分考慮不同的匯集人群，以滿(mǎn)足不同景觀受眾的需求；傾向于存在的環(huán)境，則要將廣場(chǎng)的建立很好適應(yīng)地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風(fēng)校訓(xùn)等文化環(huán)境；傾向于設(shè)計(jì)理念，要把握當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)思潮，突出設(shè)計(jì)創(chuàng)新；傾向于景觀與人的互動(dòng)則要充分體現(xiàn)景觀構(gòu)建場(chǎng)所的與人的精神交流；傾向于景觀自身結(jié)構(gòu)，則要注重型體、色彩、材質(zhì)等要素。

　　1.5符號(hào)三角

　　皮爾斯把符號(hào)理解為代表或表現(xiàn)為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對(duì)人具有一定意義。按照這種關(guān)系范疇看待符號(hào)，那么符號(hào)分為媒介要素、對(duì)象要素和解釋要素3類(lèi)。這3類(lèi)又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號(hào)、單一符號(hào)、規(guī)則符號(hào)，對(duì)象要素的圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，解釋要素的名辭符號(hào)、命題符號(hào)和論證符號(hào)。符號(hào)的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀的構(gòu)建與應(yīng)用。對(duì)于性質(zhì)符號(hào)，以廣場(chǎng)的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號(hào)是媒介要素表現(xiàn)物質(zhì)存在的最基礎(chǔ)的方面，如選擇磚材或石材后，要進(jìn)一步確認(rèn)是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石，色彩上是冷色還是暖色，面材處理是拉絲還是光面等等。對(duì)于單一符號(hào)，例如，廣場(chǎng)鋪裝中的復(fù)雜圖案，會(huì)有一些基本的圖形和線(xiàn)條重復(fù)存在，像五角星，作為單一符號(hào)，它可以獨(dú)立存在指代天上的星星這一含義。對(duì)于規(guī)則符號(hào)，例如鋪裝要表現(xiàn)天空的景象，星星、云彩、太陽(yáng)和月亮這些單一符號(hào)就可以通過(guò)以組合來(lái)呈現(xiàn)天空。對(duì)于圖像符號(hào)，如校園里時(shí)常會(huì)修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態(tài)等特征通過(guò)相關(guān)資料進(jìn)行了解，然后通過(guò)藝術(shù)化的手法，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián)，使觀賞者通過(guò)特征能夠很容易地分辨出偉人是誰(shuí)，可見(jiàn)圖像符號(hào)與所表征對(duì)象之間是一種幾乎復(fù)制性的關(guān)聯(lián)。對(duì)于指示符號(hào)，如校園主干道上會(huì)有關(guān)于校內(nèi)交通的指示牌，作為指示性符號(hào)，它要標(biāo)明道路的引導(dǎo)方向、所到地點(diǎn)的位置名稱(chēng)等信息，表現(xiàn)出與目標(biāo)一定的空間關(guān)系，而不用過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道路寬度、節(jié)點(diǎn)詳細(xì)的平面構(gòu)成等圖像信息。對(duì)于象征符號(hào)，如師范大學(xué)經(jīng)常會(huì)在校園種植桃樹(shù)、李樹(shù)，以“桃李滿(mǎn)天下”來(lái)寓意學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生眾多。而這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于《資治通鑒唐紀(jì)武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門(mén)矣”，是以史料的記載為依據(jù)。對(duì)于名辭符號(hào)，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現(xiàn)，同時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容也可以進(jìn)行補(bǔ)充和替代，表現(xiàn)出建筑風(fēng)格的開(kāi)放性。對(duì)于命題符號(hào)，如校園中的新中式建筑，不論是整體風(fēng)格還是結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，都要區(qū)別于一般的仿古建筑，要通過(guò)現(xiàn)代的的建筑語(yǔ)言，將傳統(tǒng)建筑的元素進(jìn)行抽象和演繹，同時(shí)又保留原有的神韻和精髓。對(duì)于論證符號(hào)，如每個(gè)大學(xué)都有自己的校風(fēng)校訓(xùn)，其中凝聚了校園的治學(xué)精神和辦學(xué)理念，在通過(guò)主題景觀來(lái)展現(xiàn)校園的校風(fēng)校訓(xùn)時(shí)，相比于直接的說(shuō)教，文化景觀帶來(lái)的潛意識(shí)引導(dǎo)會(huì)更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中。