大學校園文化景觀的符號觀論文
隨著高校建設的不斷完善和對校園文化建設的關注,大學校園文化景觀越來越受到重視。優秀的校園文化景觀不僅能美化環境,愉悅身心,而且還能打造校園的文化特色,提高學校的凝聚力。然而對西方設計潮流的盲目跟風以及對本土文化、校園場所精神挖掘的不足,導致校園文化景觀建設的粗放,使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞,取而代之的是同質化嚴重、毫無個性特色的高樓大廈和硬質景觀。符號學理論起源西方,主要研究能視為符號的事物,在語言、修辭、邏輯等學科領域,符號學具有著極為重要的理論和實踐意義。隨著符號學理論引入到建筑學,建筑開始作為符號形象被學者們重新審視并產生了較多的研究成果,同時符號學在規劃、景觀中的應用潛力也逐漸被挖掘。因此,通過構建大學校園文化景觀的符號觀,深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關系,分析人對校園文化景觀符號的認知原理,對建設優秀的校園文化景觀有著積極的意義。
1 符號學理論在校園文化景觀建設中的體現
瑞士語言學家索緒爾、俄羅斯語言學家雅各布森、美國哲學家皮爾斯以及美國哲學家和邏輯學家莫里斯等人對符號學理論發展做出了巨大的貢獻。這里根據索緒爾的能指與所指、句段與聯想,雅各布森的隱喻與轉喻、語言的功能模式,皮爾斯的符號三角等觀點對大學校園文化景觀的符號學特性進行分析。
1.1能指與所指
“能指”就是用于指稱或代表某一事物的媒介物,“所指”是被指稱或涉及的事物,二者用于解釋符號的表達和內涵2個層面。例如,校園具有紀念意義且能代表學校歷史的一株玉蘭,成為了學校畢業生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達層面包括樹的枝干形狀、花葉顏色等,這些構成了文化景觀符號的能指方面,而學生對其習慣性的印象、樹本身具有的歷史文化意義等構成了符號的所指方面。在栽種之初,這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用,而是在長期與人之間的互動與交流中逐漸形成,具有偶然性與任意性。但是,一旦形成,這種聯系會一直延續下去,成為傳承校園文化的一種元素,學生會約定俗成的在畢業拍照時聯想到這株玉蘭樹,這種任意性就會變成強制性。當然每所學校具有紀念意義的景觀各不相同,或是一組雕塑,亦或是一棟古老的校舍,這也體現文化景觀能指與所指之間的變動性。
1.2句段與聯想
在語言學中,句段關系是存在于現場的、真實存在的要素的組合,而聯想關系卻是不在現場,是以人的聯想和記憶為基礎的潛在性存在。二者關系在語言符號系統中交叉并產生價值,在校園文化景觀中也是如此。例如,校園里遺留的一座古老的歐式建筑,其結構組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線腳及浮雕等,形成了景觀符號的句段關系。它們真實地存在于現場并相互依存,共同形成了這棟歐式建筑的整體符號形象。而對于建筑的歐式風格,師生依靠自身的經驗與記憶,會聯想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式,會聯想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征,也會延伸想到歐洲的文化。這些聯想到的畫面并沒有在校園的空間內存在,僅僅是一種心理效應。從符號上來看,這棟歐式建筑的句段與聯想要相互聯系在一起,建筑符號的句段關系幫助欣賞著聯想關系的建立,而聯想關系又能對這棟建筑形式與內涵進行分析和注解,句段與聯想在建筑符號中關聯并交叉,實現了符號的價值特性。
1.3隱喻與轉喻
隱喻與轉喻是雅各布森試圖揭示語言對詩歌作用的一對等值性概念,其中隱喻以類比為基礎。例如,在校園文化景觀中,一座現代感強烈的雕塑,讓人聯系到姿態優美的舞者,二者在空間上并沒有相互臨近才讓人聯想,而是雕塑的動態感在時間的維度上與翩翩起舞的舞者相似,產生一種共時性的存在,在這一刻二者具有等值性。轉喻與隱喻不同,它要以空間的相鄰性為基礎,例如,校園中的人工湖景色優美,周邊生長的樹木成雙成對,頗為奇異,因此也成為情侶常去的地方,同時也傳出“情人湖見證愛情”的佳話。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環境和靜謐的氣氛,形成了一種歷時性的存在,在這個空間內二者具有等值性。
1.4語言的功能模式
語言功能模式是雅各布森提出的關于語言交流中的作用模式,包含的6個要素:說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼。對于校園文化景觀符號來講,說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼分別對應著設計者、觀賞者、景觀符號存在自然與文化環境、景觀符號所傳達的設計思想與理念、景觀與人的互動方式以及景觀符號的構成形式。側重點的不同也會產生不同的景觀形式。例如,校園中心廣場作為景觀符號,在傳達主題時是需要考慮這6個因素。傾向于設計者,廣場會以設計者積累的經驗和產生的靈感為主導,表現個性將成為設計者寄托理念的載體。傾向于觀賞者,廣場則要充分考慮不同的匯集人群,以滿足不同景觀受眾的需求;傾向于存在的環境,則要將廣場的建立很好適應地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風校訓等文化環境;傾向于設計理念,要把握當下流行的設計思潮,突出設計創新;傾向于景觀與人的互動則要充分體現景觀構建場所的與人的精神交流;傾向于景觀自身結構,則要注重型體、色彩、材質等要素。
1.5符號三角
皮爾斯把符號理解為代表或表現為其他事物的東西,可以被人所理解或解釋并對人具有一定意義。按照這種關系范疇看待符號,那么符號分為媒介要素、對象要素和解釋要素3類。這3類又可向下劃分為9種:媒介要素的性質符號、單一符號、規則符號,對象要素的圖像符號、指示符號和象征符號,解釋要素的名辭符號、命題符號和論證符號。符號的三角關系能幫助理解文化景觀的構建與應用。對于性質符號,以廣場的藝術鋪裝為例,性質符號是媒介要素表現物質存在的最基礎的方面,如選擇磚材或石材后,要進一步確認是黏土磚還是混凝土磚,是大理石還是卵石,色彩上是冷色還是暖色,面材處理是拉絲還是光面等等。對于單一符號,例如,廣場鋪裝中的復雜圖案,會有一些基本的圖形和線條重復存在,像五角星,作為單一符號,它可以獨立存在指代天上的星星這一含義。對于規則符號,例如鋪裝要表現天空的景象,星星、云彩、太陽和月亮這些單一符號就可以通過以組合來呈現天空。對于圖像符號,如校園里時常會修建偉人的雕像,這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態等特征通過相關資料進行了解,然后通過藝術化的手法,將這些特征與偉人建立起關聯,使觀賞者通過特征能夠很容易地分辨出偉人是誰,可見圖像符號與所表征對象之間是一種幾乎復制性的關聯。對于指示符號,如校園主干道上會有關于校內交通的指示牌,作為指示性符號,它要標明道路的引導方向、所到地點的位置名稱等信息,表現出與目標一定的空間關系,而不用過多地強調道路寬度、節點詳細的平面構成等圖像信息。對于象征符號,如師范大學經常會在校園種植桃樹、李樹,以“桃李滿天下”來寓意學校培養的學生眾多。而這種認識來源于《資治通鑒唐紀武后久視元年》中“天下桃李,悉在公門矣”,是以史料的記載為依據。對于名辭符號,例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花,都是古代建筑文化與藝術的表現,同時所表達的內容也可以進行補充和替代,表現出建筑風格的開放性。對于命題符號,如校園中的新中式建筑,不論是整體風格還是結構細節,都要區別于一般的仿古建筑,要通過現代的的建筑語言,將傳統建筑的元素進行抽象和演繹,同時又保留原有的神韻和精髓。對于論證符號,如每個大學都有自己的校風校訓,其中凝聚了校園的治學精神和辦學理念,在通過主題景觀來展現校園的校風校訓時,相比于直接的說教,文化景觀帶來的潛意識引導會更加深刻,使校園文化更好地融入校園生活中。
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