論徽州古民居裝飾木雕圖像的文化內(nèi)蘊(yùn)的論文

　　徽州木雕歷史悠久，產(chǎn)生于元末明初，流行于清末民初，其地域范圍是黃山腳下的徽州古邑。它是徽文化土壤下誕生的一朵奇葩，扎根于江南傳統(tǒng)的文化氛圍中，是儒學(xué)與程朱理學(xué)相融合、滲透的結(jié)晶。世外桃源般的自然山水與淳樸民風(fēng)孕育了徽州木雕這樣的自然而不造作的藝術(shù)產(chǎn)物，作為徽州民間藝術(shù)的代表，木雕承載了徽州人民的心血與智慧，體現(xiàn)了自然與人文的高度結(jié)合。

　　“優(yōu)秀的藝術(shù)作品常常被譽(yù)為生活的鏡子，它能夠真切而深刻地反映社會(huì)生活，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活?！被罩菽镜褚膊焕狻；罩菝窬友b飾木雕的發(fā)展是融合了木質(zhì)材料、木雕匠人、加工工具、社會(huì)環(huán)境、當(dāng)?shù)孛袼?、歷史條件發(fā)展起來的。雕刻上的圖形除了能夠反映當(dāng)時(shí)人們的大眾審美與形式美的要求外，還反映出時(shí)代性、區(qū)域性及風(fēng)格傳承的延續(xù)性。而在圖像深層次的內(nèi)涵表現(xiàn)下，包含著藝術(shù)匠人創(chuàng)作的情感傳達(dá)以及徽文化的博大精深。本文所要探討的是，在徽州木雕的裝飾目的背后，通過圖像學(xué)的研究方法探究它的深層意義及指向性。從徽州木雕的類別劃分、圖像來源、發(fā)現(xiàn)和解釋圖像的傳統(tǒng)意義，直至解釋木雕作品圖像背后的深層涵義———象征意義。通過對(duì)徽州木雕圖像的研究，揭示中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)———木雕———在徽文化背景下的獨(dú)特展現(xiàn)，從匠人們創(chuàng)作作品里，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州的民風(fēng)民俗，以及徽州人的文化理想和想象力。

　　一、徽州木雕產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境及圖像類別

　　徽州古稱歙州，地處長(zhǎng)江以南，氣候溫暖，雨量充沛，山清水秀，植被眾多。明代文豪湯顯祖有詩贊曰: “一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州?！痹谧匀画h(huán)境優(yōu)越的條件下誕生了徽州木雕，而它之所以自成一派又極富裝飾性，是有其客觀原因和主觀依據(jù)的。首先，客觀原因在于徽州地區(qū)多林地和山地，森林覆蓋率高，盛產(chǎn)木材，其中不乏有珍貴木材，如: 楠木、紫檀、樟木、青檀和杉木等。原材料的富足和使用的方便，使得與其他地區(qū)相比，徽州木雕的發(fā)展有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。其次，明初以來，伴隨著徽商的崛起，徽州的文化和藝術(shù)進(jìn)入了快速發(fā)展期。富庶的徽商以投資大量公益事業(yè)和進(jìn)行奢侈性消費(fèi)來謀求社會(huì)的尊重和承認(rèn)，而方式則是通過修建祠堂、園第來改變傳統(tǒng)思想下的“儒貴商賤，農(nóng)本商末”的思想?；罩菽镜裨谶@種社會(huì)背景之下，有了物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)和建筑裝飾的用途。最后，徽商“賈而好儒”，深受儒家思想和程朱理學(xué)的浸染，且普遍具有一定的文化素養(yǎng)，這直接導(dǎo)致了他們?cè)诮ㄖb飾中的個(gè)性化審美要求，在裝飾中凸顯個(gè)人的文化涵養(yǎng)?！懊鲃裾]，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，是南齊謝赫在《畫品》中對(duì)于繪畫的教導(dǎo)功能的闡述，同樣富含教育裝飾特點(diǎn)的木雕，迎合了徽商的需求。徽商的心態(tài)和行為，直接促成了徽州木雕的蓬勃發(fā)展和自身獨(dú)特風(fēng)格的形成。就像丹納所言，藝術(shù)的產(chǎn)生不外乎環(huán)境、種族和時(shí)代，徽州木雕就是在這種狀態(tài)下發(fā)生、發(fā)展及壯大的。

　　在民居建筑裝飾上，徽州木雕的應(yīng)用極其廣泛，這是因?yàn)榛罩菝窬印巴鈽銉?nèi)實(shí)”的特點(diǎn)。從外表看，房屋多為白墻黑瓦，馬頭墻裝飾，單調(diào)樸素。內(nèi)部卻是以天井為中心的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟，從中可以看出徽州人含蓄內(nèi)斂的審美心理。在建筑媒介上，徽州木雕可依附斗、櫞、木柱、梁枋、斗拱以及門坊、門罩、漏窗、欄板、裙板等。在創(chuàng)作方式上，采用圓雕、透雕、鏤雕、平圓雕、貼雕、高淺浮雕、線刻等雕刻表現(xiàn)方式，進(jìn)行美化裝飾。在題材上又可劃分為: 民間故事、神話傳說、民俗風(fēng)情、戲曲人物、儒釋道、帝王將相、先賢事跡等。從圖像組成元素上可以分為: 人物、器物、花卉蔬果、樹木植物、飛禽走獸、文房四寶、幾何紋路、山水名勝等。具體到圖像上各種元素穿插其中，相互結(jié)合。建造民居的主人和工匠都有著十分明確的整體設(shè)計(jì)方案，他們根據(jù)自己的心理需求，在題材、內(nèi)容、形式上做出選擇和安排?；罩莨そ巢蛔杂X地把徽州文化、先人的夢(mèng)想及創(chuàng)作者的情感，轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的圖像痕跡，而這些圖像“痕跡”，也使得徽州古民居具有了深刻的思想內(nèi)涵和文化表現(xiàn)力。

　　二、徽州古民居木雕的圖像來源

　　美術(shù)學(xué)界普遍認(rèn)為，“圖像學(xué)”這一方法最早由瓦爾堡開始使用，后由潘洛夫斯基將其理論化。簡(jiǎn)單來說，美術(shù)中的圖像學(xué)研究是對(duì)美術(shù)作品題材、圖像形式、意義的一種研究方法。

　　對(duì)圖像來源進(jìn)行考證，是圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)。但正如許多其他的民間藝術(shù)，徽州木雕在古代并沒有系統(tǒng)性的文字資料記載。究其原因，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文人重藝輕匠的思想和中國(guó)文獻(xiàn)有重物不重人的傳統(tǒng)，另一方面，木雕藝人本身的文化水平不高和出于對(duì)自家技藝的保護(hù)。所以，徽州木雕技藝的傳承，主要以口授形式和圖式的繼承與延續(xù)。從木雕創(chuàng)作的一般性規(guī)律來看，大多經(jīng)由想法構(gòu)思———立意布局———訴至刀法———應(yīng)物象形幾個(gè)過程。因此研究徽州木雕的圖像意義，必先從圖像的來源開始分析，而在徽州木雕圖像的來源上，流傳圖稿、臨摹、借鑒和再創(chuàng)作是其中主要的源頭。

　　流傳圖稿: 指從前人傳承下來的圖文樣式，其多來自木雕匠師的拓版?zhèn)鞒校⒂墒来e累流傳下來。如: 漁樵耕讀、竹林七賢、三顧茅廬、姜太公釣魚等。

　　臨摹與借鑒: 指摹寫前人之作品，這一作品包括前人的雕刻作品、繪畫作品以及版畫作品，其中徽派版畫對(duì)徽州木雕圖像的樣式提供了大量的素材。如: 黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道的《程氏墨苑》，黃應(yīng)祖《環(huán)翠堂園景圖》中的山水、人物圖示?；罩菽镜裨跇?gòu)圖、布局上也吸收了一部分新安畫派的圖示語言和繪畫技法。反映在畫面上，就是簡(jiǎn)括清淡的表現(xiàn)手法，這也是它不同于其他地方木雕的高雅之處。另外，徽州木雕具有明顯的繪畫性，格調(diào)高雅，講求寫實(shí)，這也是在徽派繪畫的影響下木雕圖像的反映。

　　創(chuàng)新與創(chuàng)作: 創(chuàng)新指藝匠在習(xí)藝過程中，根據(jù)接觸的圖稿、構(gòu)件以及聽聞的典故，經(jīng)由融合和提煉，按照戶主要求創(chuàng)作出的新圖像。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化和大眾審美的發(fā)展，木雕匠人們?cè)谇叭说膱D案基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

　　“內(nèi)容決定形式，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)?！?“藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，是從主題、題材、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言相繼過渡的由內(nèi)到外的關(guān)系。”反映在徽州木雕上，木雕的題材形象首先是由工匠了解主人的想法，根據(jù)內(nèi)容安排圖形樣式排列組合，然后工匠畫出圖像線稿，最后根據(jù)線稿雕刻在木質(zhì)載體上。組成畫面形式的元素并不是寫實(shí)的，而是循木而雕，對(duì)象的形象也不是一般見到的自然物象，是工匠在一定的.內(nèi)容的具體要求上進(jìn)行提煉、概括而成的。雖然徽州木雕的圖像元素組成多種多樣，但我們可以從作品內(nèi)容的主題上進(jìn)行分類。

　　民俗型圖示: 展現(xiàn)徽州當(dāng)?shù)厝宋淖匀弧L(fēng)俗面貌，以商旅題材、文化禮儀題材、生活題材為主。例: 《小康之家》、《禽戲圖》、《燃爆竹》、《戲魚燈》、《百子鬧元宵》、《祝壽圖》等。

　　宗教性圖示: 多以道家成仙和佛教典故為主。例如: 《八仙過海》、《劉海戲金蟾》、《和合二仙》、《觀音像》等。

　　儒家教義圖示: 以儒家教義和程朱理學(xué)所推崇的倫理道德為模板。例如: 《二十四孝》、《衣錦還鄉(xiāng)》、《忠孝節(jié)義》、《五代同堂》、《三顧茅廬》、《狀元及第》等。