曼春滿佛寺壁畫論文
【摘要】曼春滿佛寺壁畫是南傳佛教壁畫的代表作之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，呈現(xiàn)出本土化、民族化特征。無論是從壁畫的內(nèi)容，還是佛寺建筑的形式，造型語言都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】曼春滿佛寺;壁畫;藝術(shù)特征
西雙版納橄欖壩的曼春滿佛寺是一座有著悠久的歷史和古老文化的宗教建筑，史料記載該寺最早的修復(fù)時間于1742年，距今已有二百多年歷史，寺內(nèi)有精美的傳統(tǒng)佛寺建筑、金水漏印、壁畫等，是一級的南傳佛教總佛寺。它是由大殿、戒堂、佛塔、門亭、引廊等部分組成，屬于塔寺的佛寺，總面積達(dá)2580平方米。曼春滿佛寺地處曼春滿寨子中央，門前有廣場，前方是三棵高大貝葉棕，四周低矮的傳統(tǒng)傣族民居同高聳的金色寺塔形成強(qiáng)烈對比，使佛寺散發(fā)出一派祥和氣氛。曼春滿佛寺壁畫是上世紀(jì)90年代所畫，位于西邊的引廊墻面上，長有20米左右，高有1米，壁畫后面是寺院僧舍。
一、壁畫內(nèi)容
西雙版納傣族全民信奉南傳上坐部佛教，因此佛寺及佛寺中所有的相關(guān)裝飾都與南傳上坐部佛教有關(guān)。傣族佛寺壁畫通常并不以講經(jīng)為主，而是講述與佛教相關(guān)的一些傳說和故事，曼春滿佛寺壁畫講述了兩個故事：
(一)《召米爹轉(zhuǎn)世》，這組壁畫講述的是傣族民間傳說故事，召米爹是傣族傳說故事中的一個人物，本組壁畫共有8幅，講的是召米爹的來歷和7次轉(zhuǎn)世的故事，一張壁畫就講一個轉(zhuǎn)世的故事。1.召米爹一心向佛，卻遭父母拋棄，但并沒有報復(fù)傷害他的人：2轉(zhuǎn)世為生意人，坐船遇到災(zāi)難得到神仙相救，悟出多做善事的道理：3.轉(zhuǎn)世為女人蘇旺納剎亞，被人傷害了卻原諒了傷害她的人，只要求照顧好她的雙親;4.轉(zhuǎn)世為地方首領(lǐng)，當(dāng)好一個地方官;5.轉(zhuǎn)世為普通人，以勞動和智慧謀生;6.轉(zhuǎn)世為龍王補(bǔ)利當(dāng)，強(qiáng)調(diào)信佛時要嚴(yán)于律己;7.轉(zhuǎn)世為納拉達(dá)神，奉行公正嚴(yán)明的行為準(zhǔn)則：8.轉(zhuǎn)世為布施行善的好人，如有需要，一切皆可舍棄。
(二)《維先達(dá)臘》，這是南傳佛教表現(xiàn)得最多的佛本生故事。講得是釋迦牟尼佛祖的生平事跡，是傳記性情節(jié)。一共有9幅圖，按照順序分別是：1.釋迦牟尼即將降生：2悉達(dá)多降生在藍(lán)毗尼的王宮，長大后舍棄王族生活，尋找人生的解脫之道;3.悉達(dá)多修行;4.悉達(dá)多在菩提樹下成佛;5.佛陀面對5位比丘傳教;6.面對眾多聽眾講經(jīng);7.傣族里的四位老人遇到釋迦牟尼及弟子，請其回家鄉(xiāng)講經(jīng);8.人們迎接佛陀，這也是講述佛寺所在的小鎮(zhèn)勐罕的來歷。勐指“地方”，罕指“卷”的意思，相傳佛祖釋迦牟尼被請到這地方傳教時，崇敬他的人們用白布鋪地迎接，因路長白布不夠用，人們將現(xiàn)有的白布鋪了又卷，一直到曼春滿。釋迦牟尼非常感動，特賜名此地為“勐罕”;9.佛陀到了恒河之畔，在雙娑羅樹下逝世。
曼春滿佛寺壁畫內(nèi)容，總結(jié)有以下幾點(diǎn)：1.壁畫是在講故事，沒有講授經(jīng)文。召米爹的故事是傣族的民間傳說，而釋迦牟尼的故事也是講其生平的，都是講成佛的故事，都是在講實(shí)際的生活：2.展示了傣族先民的生產(chǎn)、生活情景。除了主人翁外，沒有出現(xiàn)其他的菩薩、天神，其余的'人物都是普通的傣族民眾。畫中描繪的場景都是西雙版納的景致和人物，用當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ姷膱鼍氨憩F(xiàn)出來，而人物也都是傣族的形象和裝束。這些都體現(xiàn)了佛教的本地化;3.講述的是傣族佛寺壁畫中最經(jīng)典的題材——轉(zhuǎn)世輪回和佛本生。“通過壁畫中主人的舍身、苦修、救濟(jì)、做善事等描繪，宣揚(yáng)輪回業(yè)報的思想。”這樣的內(nèi)容一方面表現(xiàn)了南傳上坐部佛教的教義，即人人皆可成佛，只要信仰佛祖，不管出世生活或入世生活，都可以謀取幸福、美滿、富裕的生活，具有世俗化和生活化的傾向。另一方面表現(xiàn)了對佛的形象化理解和信仰，傣族壁畫中多的是人佛同樂的場面，這樣一來，就拉近了民眾與宗教的距離，打消了神秘感，顯得十分親和。這也是傣族壁畫的一個特點(diǎn)，用平易的繪畫語言闡釋了深奧的教義，宗教氛圍并不嚴(yán)肅。
二、壁畫與佛寺空間
曼春滿佛寺的布局特別小巧緊湊，但又別致幽深，寺門、穿廊、大殿、鼓樓、經(jīng)堂和僧侶宿舍全都屋宇相連，可彼此相通，只有佛塔獨(dú)立建于寺院在中間。“佛寺的墻壁并不高，古色古香重檐歇山式屋、不長的引廊，有的寺院內(nèi)還有挺拔秀美的佛塔……這一切構(gòu)成了一個獨(dú)具自己民族特色、充滿宗教氛圍的建筑群。”
佛寺以佛堂為中心，四周環(huán)繞著法堂、僧侶宿舍、鼓樓等。寺內(nèi)、寺外前有低矮的圍墻，后有僧侶宿舍的高墻相隔。區(qū)別開佛寺內(nèi)外不同性質(zhì)的兩種空間境界。曼春滿佛寺是一個古老的建筑，整體比較低矮，不如21世紀(jì)后新建的佛寺那么雄偉。從佛堂的側(cè)門出來，向右轉(zhuǎn)，就可以看到壁畫了。如果圍繞著佛堂，在寺院里走一圈，走到福堂后面，就會被壁畫所吸引，一幅幅的順著看過去，無形中受到了教化。
傣族佛寺的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)與眾生的溝通，曼春滿佛寺充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，面積小，建筑物都不高，非常具有親和力。這和南傳上座部佛教的教義是相吻合的，南傳佛教教義勸告人們要珍惜人生、勤修善業(yè)、勿作無所謂的擔(dān)心、憂愁。這也和壁畫反映出的內(nèi)容與風(fēng)格是一致的，即人們向往極樂世界或信仰佛法時，也要到生活中體驗(yàn)塵世的苦難。
三、壁畫的技法和表現(xiàn)
傣族佛寺壁畫有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，通常為民間畫工所畫，具有濃郁的本土特色和民族風(fēng)格，曼春滿佛寺壁畫也同樣如此。
(一)畫面的構(gòu)成方式以講故事的方式呈現(xiàn)，
一個內(nèi)容一幅畫面，畫面采用橫行連續(xù)排列，在空間展開中去表現(xiàn)時間的持續(xù)，這種連環(huán)畫的手法，既把故事內(nèi)容徐徐展開，又細(xì)致地描畫故事的細(xì)節(jié)。其中有幾幅圖不受章法的約束，構(gòu)圖十分大膽自由，把一個故事的來龍去脈集中明確地在一幅畫面上表現(xiàn)出來，打破了時間、空間的限制：用云朵般的邊緣線，把一幅畫分割為好幾部分，表現(xiàn)了同一內(nèi)容的不同情節(jié)。例如在表現(xiàn)信奉佛的紀(jì)律的畫面時，把一個長方形的基底分割成了七部分，例如在表現(xiàn)信奉佛的紀(jì)律的畫面時，把一個長方形的基底分割成了七塊，每一小塊描繪了一個情景，分別有毀佛塔、毀佛像、在已毀佛像底座上跳舞、寺院內(nèi)養(yǎng)牛、重建佛塔、拜佛、請回僧人，通過這樣構(gòu)圖把維護(hù)佛法莊嚴(yán)的內(nèi)容完美呈現(xiàn)出來。
(二)人物的造型特點(diǎn)。曼春滿佛寺壁畫中
描繪很多的人物形象，除釋迦牟尼佛祖外，都是普通的老百姓。人物造型有以下幾個特點(diǎn)：1.釋迦牟尼佛祖的形象比周圍的人物形體偏大，并且基本繪于畫面中間，但不像藏傳佛教壁畫中是正面直視佛的形象。造型莊嚴(yán)但又不失親和：2.普通人物眾多，但都有條不紊，安排疏密得當(dāng)，主次分明。人物的造型比例正常，姿態(tài)自然;3.人物的表現(xiàn)方法采用工筆重彩的手法，反復(fù)渲染出來，畫風(fēng)自然、細(xì)膩、樸實(shí)。
(三)曼春滿佛寺壁畫描繪了大量的西雙版
納的自然景物，人物都是置身于自然的景致之中，瀏覽壁畫，就好像故事是真實(shí)的發(fā)生在本地，極大地體現(xiàn)佛教的本地化。這些自然景色的描繪采用西畫的表現(xiàn)手法，有著透視、遠(yuǎn)近的關(guān)系，也表現(xiàn)了色彩的冷暖。畫工優(yōu)良，許多畫面完全就是一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。觀賞著壁畫中郁郁蔥蔥的版納自然景致，人們無形中受到感染——人們要做佛的虔誠信徒，只有這樣才能渡過苦海到達(dá)佛國理想的境界等。曼春滿佛寺壁畫充分體現(xiàn)了佛教和壁畫的本地化特征，和佛寺融為一體，是一個具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的宗教壁畫。
參考文獻(xiàn)：
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