一、何謂“跡”，何謂“象”
簡單地說，“跡”是指藝術家手工或者半手工機械的操作痕跡，即以工具作用于材料留下的痕跡;“象”指藝術作品的色彩和形象。創作，就是藝術家邏輯留痕的過程，正如鐘儒乾所說：“落筆成跡，因跡生象，通過跡象而有所表達，這不是繪畫活動的一個簡單事實嗎?”
從跡象論出發，把繪畫的基本元素歸結為跡象，當跡與象被分開使用時，說某畫的“跡”如何，就是指畫中某“象”的質地，它包含大家所熟悉的筆墨、肌理、筆觸、質感、色彩之類，當然也包括繪畫材料(如紙或布)在內的跡理因素;說某畫的“象”如何，就是指畫面的間架結構和畫中表現對象的形式與態勢，它包含我們常說的輪廓、形象、造型、構成等等，連同繪畫材料的邊沿和角線在內。
下面，我們就用跡象論來淺析一下壁畫中的“跡”與“象”，跡化的過程、跡化的結果需要我們深究。
二、關于“跡”與“象”在壁畫中的表現
人類最古老、最早的繪畫是壁畫。人類最早的壁畫是手繪的壁畫。那么何謂壁畫?
如從字義上來看，是“各類壁畫的裝飾泛稱”，可理解為墻壁上的畫。傳統的繪制壁畫，專指畫家們運用畫具和各種媒介調配色彩在墻上繪畫，即造“跡”到形成一個完整的“象”。傳統壁畫概念顯然不能完全概括現代壁畫的含義，而且這樣也是不夠科學嚴謹的。現代壁畫在傳統表現方式上擴展為兩種形式：一是與環境緊密相結合，在建筑功能和空間環境的意義上進行延展;二是材料和手法的多樣性產生的豐富的變化，例如鑲嵌壁畫，也許“馬賽克”這詞對于大家更為熟悉和形象一些。
壁畫是人類追求美的理想，通過“跡”來表現“象”的獨特藝術。它的題材相對于其他繪畫形式較為廣泛，可以是具體寫實的，亦可以是抽象或意向的;可以是象征的，亦可以是浪漫的。其豐富的內容與表現手法形成有機的和諧統一并與建筑物相結合，給人的感受是不可替代的。
(一)識“跡”知“象”
在繪畫中，跡呈現出什么樣的象?象帶著什么樣的跡?象內的填充會呈現出五花八門的跡理,慢慢發展，輪廓瓦解，象跡混同。
在壁畫中，這一點也是至關重要的。壁畫藝術作為建筑整體的重要構成因素，并非適用于任何建筑。若有建筑強用附上壁畫就可能引起反向作用，甚至破壞建筑的功能性，也破壞了壁畫的裝飾性。壁畫對于建筑的功能上的完善是不可或缺的因素。那么，用怎樣的“跡”來表現“象”，以給人在心理上形成特定功能的印象呢?例如，醫院作為醫療單位有著特定功能的需要，因為，其重點空間中的壁畫在內容和形式上應是輕松愉悅的;反之，兒童樂園則要體現活躍、歡快的視覺效果。倘若我們將兩個不同功能中的壁畫相互交換位置，那么將完全違背建筑存在的特定功能：在醫院中等待看病的人在視覺和心理上受到了不應有的刺激，而兒童樂園中的壁畫單純寧靜的氣氛也與活躍的空間氣氛相悖。
在國內外，既有很多成功優秀的壁畫作品，也有不少不理想甚至失敗的壁畫作品，歸結起來主要原因是壁畫與建筑形式的關系失衡，即沒有很清楚地認識到象的跡因素，沒找到合適的跡來填充“象”;壁畫畫面相互對比過強，過分強調自身，沒有把握住跡的象元素，忽略了跡的組合性和統一性，破壞了“象”。例如，對于兩類不同的材質有其不同的特性，尤其是要理解在室內室外空間環境中不同材質的性質。
追溯到壁畫的源流，由原始時代的壁畫，到古埃及壁畫，到中國古代的壁畫，到希臘羅馬的壁畫，到歐洲中世紀的壁畫，到文藝復興的壁畫，到歐洲現代繪畫中的壁畫，到中國當代壁畫中的丙烯畫，再到現代壁畫。不同時期的“跡”，有不同“象”。跡象相互關聯，相互依存，也就形成了不同時期的壁畫特征。
而在現代壁畫中，藝術家借助各種特性的材料為媒介，回避傳統壁畫單純的描繪手法，即選取特別的“跡”，來表現現代人的理想、情感、審美意識和觀念意識的創作形式。
在現代社會中，對于審美價值的表達已從對客觀世界的表現轉向表現當代人在社會中的內心世界，象征、隱喻、聯想、意象化的表現意識成為材料追求的新理念。
(二)“心”的跡象表達
此處的“心”是指壁畫的創作觀念與意識，它不同于其他的繪畫，對其跡象的表達，我們應該著重探究，關注相關的問題。
1、對于傳統
這個問題對于有作為的藝術家來說是不可回避的。中國傳統壁畫藝術的豐厚，對于我們既是得天獨厚的，又是精神上不可或缺的。對于傳統的態度要在現實的創作中作出取舍，仍是一個難題。如果我們在繼承傳統上只用傳統優秀的文化精髓，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴謹、元的豪放、明的典雅、清代的細致來直接演繹今天的生活，無疑是文不對題。今天我們面對觀念的沖擊，繼承傳統不是簡單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來認識傳統，發揚傳統，真正的'融合傳統，繼承傳統。
2、對于借鑒
西方的現代壁畫藝術的形式和種類繁多，這主要因為社會物質文明的高度發達。很多壁畫帶有強烈的個人發泄的情緒，對人的心理、精神產生負面的影響。借鑒西方應建立在分析的基礎上，分析是首要的，這樣才能以更好的跡象來表達那“X”(在鐘儒乾的跡象論理論中，跡+象+X= 畫，其中X，就是觀念、境界、情感、美，以及一切你想或者讓別人以為你想表達的內涵。)
3、對于觀念
所謂的觀念就是人的思想意識，是人對客觀事物概括后在腦中形成的概念。壁畫在當今社會和藝術觀念的變化中與以前相比有著質的差異。傳統上單純追求審美價值的壁畫，在今天已經向藝術價值的多樣化延展。從形態上，藝術與傳統的具象形態有著顯著的差異，有了意象和抽象形態，與建筑空間的結合不僅是以一個二維的畫面出現，也許是地面，也許是天花壁畫。跡的風格形式在不斷的創新。
(三)其象之“跡”，變化萬千
壁畫的形式語言具有多樣性，多樣而強烈的視覺語言使得壁畫藝術獨具感人的藝術魅力。這種特殊的藝術魅力通過整體環境包圍著人們，感染著人們，這便是壁畫獨特的象之“跡”。
通過對壁畫的“象”的歸納，可分為三類不同的“跡”表現:
1、具“象”類
具象不能簡單地規范為寫實，因為寫實指的是對客觀忠實再現的一種概念，而具象則超越了單純的再現客觀形象，是在表現現實形象中側重于借用形象，追求一定形式法則與樣式的一種作“跡”方式，屬于現實具象主義。在壁畫藝術創作中，今天的壁畫藝術所運用的具象手法，目的是追求一定特殊形式的語言，這一類的形式樣式，使人們在感受具體樣式的同時，傳達了客觀存在的形態，然而表現客觀形態并不是主要目的，只是視覺語言樣式的媒介。
2、意“象”類
意象給我們的感受是變形以及表現的概括和條理性。意象不是表象，而是加入藝術家的主觀意識，無疑在意象形態的表現與傳達中最能夠體現出藝術家情感與審美狀態的追求。同時，也較容易產生視覺語言與樣式，即“跡”的獨特使用。這種跡象的呈現還體現了客觀的聯系性，使人們感到親切而新奇，具有吸引力和感染力。
3、抽“象”類
所謂的抽象也是一種視覺形式，即“抽”掉形象的具體形態及其特定內容并以此對人的視覺與心理產生作用，這種跡象僅僅滿足人們的視覺與心理。但現實中的人們的視覺往往習慣于以形象的概念和含義來感受客觀，容易在抽象的狀態中再去尋求一定的形象概念，這是不恰當的，抽象的概念有著獨特的存在價值。
抽“象”形式的表現通過條理的秩序和肌理圖等形式很鮮明地形成“跡”，這是抽象類形式較容易實現其語言跡象的優勢，也是受客觀形態制約性較小的原因;但在另一方面個性的“跡”，體現在抽象形態中變得尤為重要，個性化的“跡”是抽“象”類形式的關鍵。
(四)“象”的新鮮感
壁畫藝術由于多采用各種材質與工藝來實現，材料的美感獨具視覺與審美魅力。不同的材料有些不同的質地和工藝特點，不同藝術表現手段有其不同的質地與工藝特點，不同的藝術表現手段有其不同的個性和形式，但是各自又有著不同的局限性。這就使“象”具有了新鮮感。
談到壁畫的材質和工藝，首先要涉及兩個范疇：在質地上，可分為軟質類、硬質類、繪制類;從形式上可分為平面和浮雕起伏狀式。
軟質類:例如以各種工藝手法編制，組合成的纖維紡織作品。
硬質類：相對較多，例如各種石材、銅、不銹鋼、鑄鐵、人造石材、陶板、木和玻璃鋼等。
繪制類：例如以丙烯、傳統天然礦物質顏料、油彩和油漆等表現材質繪成的壁畫。
新材質的應用自然帶來了新形式，新的語言的產生，并且在不斷的實踐中積累運用材料的經驗，形成很多具有新鮮感的“象”，帶來了更多的藝術趣味。
總之，對于跡象論的研究范圍，不應僅僅局限在繪畫領域，而相比而言，壁畫做跡造象的專業特征更為明顯，更為直接。跡因素與象因素的謀劃與探究，貫穿于壁畫創作的全過程，由于跡象效果越來越多樣化，在材料的選擇和運用上更見心機，更值得我們去研究去創新。
參考文獻：
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