壽山石雕傳統工藝論文

一、壽山石雕的傳統工藝

　　遠在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當時的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經濟的繁榮帶動了壽山石雕的發展，在種類和雕刻技法上得以豐富。進入宋代，經濟重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發展隨著福州的經濟的復蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術水平，并受當時文化的熏染，使壽山石雕更具藝術內涵。傳統的壽山石雕制作工藝，每一步都是經過無數次積累和驗證的成果，內里蘊含，博大精深。

　　（一）相石

　　“相”的含義多種多樣，其中也有觀察的意思，而“相”石也可以稱作選石，在古代有關壽山石的文字記載中，把觀察、分析壽山石稱作“相”石。古有伯樂相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質地來相，其目的是為了雕琢成器。古代相學認為“富貴在于骨法，憂喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質地。壽山石的外形是雕刻造型的關鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關系到成品的藝術形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準備工作，也是相石的一個重要組成部分。壽山石的紋理和質地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標志所在。壽山石是火山噴發的熱液與地下水中的礦物質綜合作用形成的產物，經過上千年的地殼運動，形成了紋理和質地獨一無二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進行適當的雕琢，在雕刻的時候因材施藝，最大程度的體現壽山石的紋理之美、質地之潤。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨具一格的藝術魅力。相石過程中，色彩最為奪目，古人對于色彩的運用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬物神奇變幻。

　　（二）雕刻

　　壽山石雕在萌芽時期，雕刻的形象幾乎沒有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝代發展中，壽山石雕不僅在運用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發展和進步，尤其是在明、清時期，壽山石雕的.雕刻手法在種類上更為豐富。

　　1.圓雕

　　圓雕技法，是應用范圍最為廣泛的一種，不僅是在壽山石雕中可見，在木雕、玉雕上也經常使用。圓雕又被稱為立體雕，是物件的整體性展示，觀賞者可以從不同的角度欣賞圓雕作品，主要應用于人物和動物的雕刻。人物和動物都具有三維空間立體感，面部感官和肢體飽滿富有動感，圓雕技法恰好可以進行全方位的展現，與壽山石的人物雕刻相契合。壽山石圓雕的歷史悠久，在福州挖掘出的南北朝時期的殉葬品皆是圓雕作品，發展到清朝時期，圓雕技法已有較大的超越，藝術水準也有質的飛躍。古代壽山石圓雕作品講究神行具備，它以最簡潔的筆觸去展現最豐富的藝術形象，無論是動態的還是靜態的事物，通過延伸人們的視線，營造出立體的感官空間。尤其是人物的塑造，古代壽山石雕作品多為仙、佛、人物，這些形象的刻畫要求逼真、生動，在打胚的時候有嚴格的比例要求，同時還要注重作品角度和方位的統一與和諧。圓雕技法講求精煉，用最鮮明、簡練的形象給人留下最深刻的印象，集中深入的塑造富有特性的典型人物，這也是古代壽山石雕作品得以流傳的一大秘訣。

　　2.浮雕

　　具有悠久歷史的浮雕是一種裝飾行的雕刻技法，繼圓雕之后出現，被雕刻藝人廣為使用。同圓雕的立體感不同，浮雕著重從前方位表現所雕刻的物體形象，后方位簡略雕刻，因此具有半立體感，一般按照壽山石料的情況進行簡易的處理。壽山石的浮雕技法運用始于明、清時期，最具代表性的是壽山石硯的四周以及印章的方柱四面，主要是起裝飾性效果。壽山石生于巖石縫隙之間，開采的時候無法成片的進行，受自然因素的制約，壽山石雕的體型偏小，與中國歷代的浮雕作品想比，差別較大，但傳統的浮雕藝術對于壽山石雕的影響，是深遠而巨大的。壽山石雕作為一種小型藝術，自成一格，有其獨特的藝術魅力。壽山石浮雕作品雖體型較小，但是在選材上十分講究，壽山石色階分明且石面平整，因此色彩分明的薄形壽山石是上佳之選。以底層石色為襯，外層石色雕刻景物，形成自然套色。壽山石印章的套色最為出挑，往往是兩色兼容，形成自然套色，美觀大方，裝飾效果極佳。作為傳統壽山石雕刻工藝的一種，浮雕技法的審美效果不但訴諸視覺而且還涉及觸覺，在題材、空間等方面的處理優勢，是圓雕所不能及的。

　　3.鈕雕

　　鈕雕技法的應用有相應的針對性，主要是用于印章的雕刻，但是在古代，印章的使用比之現代更為廣泛且多元。印章始于周代，距今已有3000多年的歷史，作為權力和憑信的象征，古今皆是。鈕雕主要是指印章上部的雕刻，起裝飾性作用，開始純為實用，用來系結穿繩，之后才加以巧飾，并不斷的豐富和發展。用壽山石做印章源于元代，是一個歷史性的開端。壽山石具有柔而易雕的特性，色彩鮮明，潔凈如玉，備受人們喜愛。明朝時期，鈕雕被廣泛使用于壽山石印章上，并日漸興盛，逐步發展成為壽山石雕的一種特殊品種和藝術。元中期到明朝，由于文人的大量使用，印鈕雕刻從原來只是簡單地在“印鼻子”上穿洞，逐漸發展成為在印章上部的平臺上進行雕刻裝飾。尤其是明、清之后，雕刻內容更加豐富，雕刻手法更加精致美觀且富有變化。印鈕從簡單的紋路擴展為“古獸”，再擴展為人物、博古圖案、鳥獸、翎毛、魚蟲等多種類型。

　　（三）造型

　　壽山石雕的造型是匠人的精巧構思，也是那個時代文化氛圍的體現古人崇尚神佛，因此觀音、彌勒、佛像等題材最為常見。此類題材的壽山石雕造型或莊嚴或慈藹，體現的是人們對神佛的畏懼和崇拜心理，是人們希望的寄托。花鳥、瓜果造型在壽山石雕中也較為常見，古代文人雅士崇尚自然，在詩詞文章中常常傾注對自然的喜愛之情，因此花鳥、瓜果類的題材在當時也是壽山石雕著重表現的造型藝術。造型是壽山石雕外在的藝術語言，它是視覺符號最為直接的體現。壽山石雕的造型如何，關系著人們對壽山石雕的欣賞和對其中所蘊含的文化的理解。造型是思想的產物，并受當時文化的影響，反映在壽山石雕上則有不同的體現。唐代政治穩定，經濟繁榮，宗教盛行。佛教傳入中國，至唐代已極為昌盛，在福建偏遠的壽山鄉一代大興寺廟，僧眾達數千人，香火鼎盛。相傳寺里的僧人們曾就地取材，用壽山石雕刻佛像、托缽、念珠、配件等，除了自己使用之外，還作為紀念品贈予前來祭拜的客人。佛教在唐代的盛行，集中反映在壽山石雕上，這時期的壽山石雕皆與佛教息息相關。宋代俑制十分興盛，主要是作為陪葬品，因此閩中地區民間則大量采集壽山老嶺等地粗石雕刻古俑殉葬。從宋代墓葬挖掘的壽山石俑有文武俑、侍俑、男女俑，形式有立像、坐像，姿勢大多作拱手狀。而動物類有青龍、白虎、雞犬、龜蛇以及十二生肖等。每個朝代的文化不同，出產的壽山石雕造型也不盡相同，文化與壽山石雕造型之間的練習是非常緊密的。