[論文提要]中國傳統(tǒng)的倫理觀將女性局限在家庭的范圍內(nèi)，而近代有一批受過良好教育的女性首先把活動的范圍從家庭延伸到社會。本文試就縱向和橫向比較中得出近代婦女所從事的新倫理建構(gòu)對傳統(tǒng)觀念的突破。

　　明清以來理學在思想界占了絕對的主導地位。而理學對婦女行為的規(guī)范則集中表現(xiàn)在針對婦女的傳統(tǒng)倫理觀念上。于是有所謂“夫為妻綱”、有“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”有“女子無才便是德”、“女主內(nèi)、男主外”等等觀念。將女子局限在家庭的范圍內(nèi)，服務于家庭的需要為主。這樣女子的角色擔當就被圈定在家庭這一狹小的范圍之內(nèi)。 縱向?qū)Ρ榷裕瑔我灾R女性的角度說，將近代知識女性與清代和現(xiàn)代女性放在一起研究，就可以在其思想發(fā)展的脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)這一時期女性思想的價值，尤其是在倫理觀上的突破和所做的重建女性新倫理觀的嘗試。

　　在才情方面，清代女子不乏才華橫溢者，從胡文楷先生《歷代婦女著述考》一書中清代所占的比重超過百分之八十可以證明其盛況。但是，研究這些著作后就發(fā)現(xiàn)，幾乎全是清一色的文學作品，少有其它類型的創(chuàng)作。這就說明當時婦女沒有思考過女性社會地位的問題，可以稱為傳統(tǒng)的最佳執(zhí)行者時期。 近代女性首先對這些觀念做了破冰。大致可將其分為二類：

　　第一類：對傳統(tǒng)倫理觀持徹底顛覆的態(tài)度。這類女性可以以同盟會時期的女革命志士為代表如：秋瑾、張竹君、唐群英、王國昌、沈佩貞。她們與舊家庭決裂，進而欲推翻這個專制體制。她們領(lǐng)導婦女運動、爭取女權(quán)。孫中山先生曾這樣評價她們“女界多才，其入同盟會奔走國事，百折不回者。……至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險，或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目。” 她們是在整個傳統(tǒng)面臨全面挑戰(zhàn)與解體的時代，對傳統(tǒng)倫理觀大膽顛覆，并進而提出了全新的婦女價值觀，試圖構(gòu)建全新的適合婦女發(fā)展的思想體系和社會觀念。

　　第二類：對傳統(tǒng)倫理觀持反對態(tài)度，但不正面批判，而是采用興辦教育、創(chuàng)辦雜志的方法。如《中國新女界雜志》，該刊創(chuàng)辦于1907年，是留日學生早東京辦的一個提倡婦女救國、兩性平等的月刊。該刊反映了先進的婦女拯民濟世的熱情和膽略。而教育的興辦可以呂碧城的興辦第一所女子公學為例。 這兩類女性有一個共同特點，就是接受了西方文化。本身教育程度教高，所以要改變或者影響全國婦女的觀念只有從兩個方面入手，其一，從社會大環(huán)境上說，改造舊社會，提倡建立新的社會制度和社會秩序，這就不單是顛覆傳統(tǒng)的對婦女的倫理制約，而是尋求制度層面上婦女解放的保證。其二，從婦女自身入手。提高廣大婦女的文化水平，在婦女總體智識提高的.前提下，發(fā)動更廣大的婦女爭取自身權(quán)益。 現(xiàn)代知識女性的思想在近代基礎(chǔ)上又有長足進步五四運動以后，隨著馬克思主義婦女觀的傳播和具有初步共產(chǎn)主義覺悟的無產(chǎn)階級知識女性群的出現(xiàn)，以向警予、蔡暢、鄧穎超、劉清揚等為代表的無產(chǎn)階級婦女領(lǐng)袖，才自覺地把婦女解放同無產(chǎn)階級的解放結(jié)合在了一起，在廣泛發(fā)動勞動婦女參加社會革命的過程中把婦女解放運動推向了一個新的發(fā)展階段。 以歷史的角度看作為對于不合理傳統(tǒng)的反叛和批判，近代女性在重塑倫理觀，重新尋回自身價值這一點上值得我們肯定。 在將近代知識女性與非知識女性作一橫向比較。

　　如果說知識女性進行的是自上而下的突破，那么傳統(tǒng)之外的非知識女性則更多的是自下而上的顛覆。如太平天國時期的女子從軍，讓女子與男子從事性質(zhì)相同的工作等。這種形式更多的繼承自少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)的女性倫理與漢族地區(qū)不一樣。太平天國這個平臺正是這種少數(shù)民族的女性價值觀對傳統(tǒng)意義上的女性倫理的反撥。沒有社會大環(huán)境的許可，單是形式上的這種推廣無疑是曇花一現(xiàn)。

　　通過縱向的比較，可知近代女性的歷史進步性和局限性。通過橫向比較，可知近代知識女性所做的對傳統(tǒng)倫理觀的突破是當時條件下最為有效的方式。篳路藍縷之功非但彤史增輝亦必青史留名。

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