摘要：何謂“時(shí)間”？時(shí)間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時(shí)間意識(shí)”或“時(shí)間觀(guān)念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無(wú)這樣的意圖，對(duì)諸如此類(lèi)既古老又“純粹”的時(shí)間哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行求索和提供答案。

關(guān)鍵詞：時(shí)間觀(guān)念；中西傳統(tǒng)；時(shí)間觀(guān)

　　Abstract: What says “the time”? What time so-called “is the essence”? What says “time consciousness” or “the time sense”? What their so-called “is the essence” also? This draft and does not have such intention, to so forth both ancient and “purely” the time philosophy question carries on seeks and provides the answer.

　　key word: Time sense; China and the West tradition; Time view

概述

　　本文將集中研究以下幾組同時(shí)間哲學(xué)有聯(lián)系的理論專(zhuān)題。第一組是與人的“時(shí)間觀(guān)念”相關(guān)聯(lián)的理論專(zhuān)題。其中包括：如何“還原”出時(shí)間觀(guān)念的問(wèn)題；時(shí)間觀(guān)念中的時(shí)間樣式的劃分問(wèn)題；時(shí)間觀(guān)念形成的淵源問(wèn)題；時(shí)間觀(guān)念中的時(shí)間維度問(wèn)題。附帶說(shuō)一句，此處提到的“時(shí)間觀(guān)念”是超地域、跨文化的，對(duì)任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀(guān)奠定一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)。第二組理論專(zhuān)題是：首先縱覽中西方時(shí)間觀(guān)的概貌，然后分別介紹中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時(shí)間觀(guān)。其中包括三個(gè)理論專(zhuān)題：（1）綜述中西方哲人對(duì)時(shí)間觀(guān)念作出的不同解釋。（2）綜述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中從《易經(jīng)》開(kāi)端的某些學(xué)派的時(shí)間觀(guān)，這個(gè)專(zhuān)題主要涉及先秦時(shí)期的《易經(jīng)》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨(dú)具特色的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀(guān)，力求做到“見(jiàn)一斑而窺全豹”。既然只見(jiàn)“一斑”，戰(zhàn)國(guó)后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國(guó)佛教和宋明理學(xué)……的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀(guān)皆付之闕如。至于設(shè)定超越時(shí)間之流的時(shí)間觀(guān)，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說(shuō)”的超時(shí)間觀(guān)，又如《大乘起信論》標(biāo)榜的“一心二門(mén)”論，其中涉及與“心真如門(mén)”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時(shí)間觀(guān)，由于篇幅所限，不得不或者割?lèi)?ài)或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類(lèi)型的時(shí)間觀(guān)，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時(shí)間哲學(xué)。比方說(shuō)，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時(shí)間問(wèn)題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時(shí)間流程中創(chuàng)造世界萬(wàn)物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，又創(chuàng)造了用來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的時(shí)間流程和萬(wàn)物演變的時(shí)間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第三組理論專(zhuān)題是：對(duì)中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)間觀(guān)中幾個(gè)發(fā)人深省的方面作一些對(duì)比研究。筆者概括出了以下五個(gè)方面：（1）觀(guān)察時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間；（2）時(shí)間之“體”與時(shí)間之“用”；（3）依存時(shí)間（相對(duì)時(shí)間）和純粹時(shí)間（絕對(duì)時(shí)間）；（4）實(shí)在性時(shí)間和非實(shí)在性時(shí)間；（5）線(xiàn)行性時(shí)間和周行性時(shí)間。要作兩點(diǎn)說(shuō)明：其一，為了設(shè)定以上五個(gè)可資對(duì)比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了一組同中西方時(shí)間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)。其二，中國(guó)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時(shí)間觀(guān)的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，筆者不過(guò)是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時(shí)間流程時(shí)間是流動(dòng)不已的。

　　時(shí)間之流總是事象的運(yùn)動(dòng)變化中的時(shí)間之流。換言之，事象世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程或行為過(guò)程中蘊(yùn)涵著時(shí)間進(jìn)程。既然探討時(shí)間之流的問(wèn)題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對(duì)后者作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動(dòng)態(tài)之象的位移、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、動(dòng)作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀(guān)察感知的。(參見(jiàn)拙文《事象·關(guān)系·過(guò)程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2001年第5期。〖ZW)〗從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對(duì)它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時(shí)間之流也是“合成性”的，對(duì)任何樣式的時(shí)間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時(shí)間之流，需要尋找一組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語(yǔ)，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語(yǔ)。應(yīng)該作一點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類(lèi)術(shù)語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)在不同程度上離開(kāi)了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀(guān)察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的則是屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過(guò)來(lái)講，將事象的形象中屬于或被稱(chēng)為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來(lái)，“剩余”的就是屬于或被稱(chēng)為“物象”的方面。打個(gè)比方，如果事象及其形象是個(gè)硬幣，其一面是“物象”，翻過(guò)來(lái)，另一面就是“實(shí)象”。說(shuō)到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過(guò)是同一形象的兩個(gè)不同的“顯示面”或兩種不同的“說(shuō)法”而已。舉個(gè)例子，被我們叫做“書(shū)桌”的那個(gè)事象有形體之象，桌面是長(zhǎng)方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個(gè)方位去審視，這里有一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺(jué)之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。換一個(gè)方位去審視，我們看見(jiàn)了一個(gè)名為書(shū)桌的事象及其形體之象，在視覺(jué)中有一個(gè)關(guān)于書(shū)桌的形體的“實(shí)象”，至于這個(gè)“實(shí)象”是否來(lái)自它之外的“物象”則勿須過(guò)問(wèn)了（已經(jīng)“懸擱”起來(lái)了）。對(duì)事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時(shí)間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說(shuō)過(guò)的一句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“因?yàn)楹铀械乃遣粩喔碌摹薄Ｆ淅碛墒牵磺卸荚谧儎?dòng)，河水也潺潺流動(dòng)，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動(dòng)暗示時(shí)間流動(dòng)，時(shí)間流動(dòng)潛藏于河水流動(dòng)之中。時(shí)間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時(shí)間段已經(jīng)不同于第一次涉足的時(shí)間段。流動(dòng)的河水之象以及相關(guān)的時(shí)間之流，從一個(gè)方位上講，它是“物象”中的時(shí)間之流。換個(gè)方位講，它又是赫氏觀(guān)察感知著的“實(shí)象”中的時(shí)間之流。其實(shí)，事象的形象中的時(shí)間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時(shí)間流程和“實(shí)象”中的時(shí)間流程，區(qū)分“客觀(guān)時(shí)間

　　”和“主觀(guān)時(shí)間”，不過(guò)是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個(gè)不同的角度去審視同一個(gè)事象世界及其形象中的時(shí)間流程而已。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類(lèi)的本體論或認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對(duì)“中性”的時(shí)間流程作出上述區(qū)分，是因?yàn)楣P者篩選了“實(shí)象”中的時(shí)間流程作為思考與時(shí)間有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題的基石。感覺(jué)知覺(jué)的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動(dòng)里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對(duì)應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時(shí)間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時(shí)間流程。“實(shí)象”和“心象”中的時(shí)間流程，再加上想象著和思考著的時(shí)間流程，構(gòu)成了“時(shí)間意識(shí)”或意識(shí)到的時(shí)間流程。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過(guò)提煉、整合萌生了“時(shí)間觀(guān)念”。時(shí)間觀(guān)念是筆者選取的研究某些時(shí)間哲學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對(duì)的是自己的或他人談?wù)撝臅r(shí)間意識(shí)或時(shí)間觀(guān)念，然后推演并建構(gòu)他們的時(shí)間觀(guān)和相應(yīng)的時(shí)間哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍墒孪笫澜缰械臅r(shí)間之流“還原”而成的時(shí)間觀(guān)念，同樣可充當(dāng)對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀(guān)進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。