思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一

　　物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。

　　物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認(rèn)識的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質(zhì)。基本性質(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一存在形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。基本性質(zhì)存在于所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質(zhì)是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自存在。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自存在，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質(zhì)是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指從這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的原因。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對立的原因。對某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質(zhì)量的對立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

　　統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時的。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對立統(tǒng)一。

　　在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對立性的同一。

二、思維和認(rèn)識

　　一物質(zhì)對另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對立性同一的加強(qiáng)。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過程。

　　思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強(qiáng)，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時間，普通物質(zhì)也可以發(fā)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個大主體。若干人可以組成一個集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思考，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。于是，這個集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的控制力來實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。對于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。

　　理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對立性的同一來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對宏觀的認(rèn)識，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實(shí)現(xiàn)對宏觀的控制。

　　認(rèn)識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認(rèn)識和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識和思維的過程。認(rèn)識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識是感性認(rèn)識，即因主體對客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。感性認(rèn)識多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無法對客體進(jìn)行全面的感覺，她只能對客體表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識，顯然，主體的感性認(rèn)識多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認(rèn)識，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對立性的同一。主體認(rèn)識客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對立性的同一。其實(shí)，這也是感性認(rèn)識，是主體對客體全面的感性認(rèn)識。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識，為主體對客體進(jìn)行全面的認(rèn)識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認(rèn)識是主體提出問題的原因。而理性認(rèn)識則是主體解決問題的原因。

　　對于具體的認(rèn)識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。