思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統一

　　物質的對立統一性是物質的根本性質。物質在存在和發展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統一性，都能夠被物質的對立統一性所概括。

　　物質的對立統一分質的對立統一和量的對立統一，兩種對立統一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發展的過程中所遵循的內在規定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發展的過程中不隨時間的持續而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準。基本性質存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發展的過程中，隨時間的持續而不斷改變的性質，是區別一物質不是它物質的規定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統一性就很強。在這種很強的對立統一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

　　統一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統一是利用抽象的同一的基本性質來統一具體的對立的特殊性質的。性質的統一，沒有基本性質的同一，就失去了統一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統一的意義，而只能叫同一而非統一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統一是相互依存的，沒有對立也就沒有統一，沒有統一也就沒有對立，對立統一是在同一的基礎之上的對立統一。

　　在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統一也是（物質的特殊性質）對立性的統一。對立性的統一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統一性加強了。這一過程也可以發生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統一，就可以加強性質的統一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。

二、思維和認識

　　一物質對另一物質的反映，就是一物質受到另一物質的作用而達到的兩物質在性質上的對立性同一的加強。反映的過程就是物質間抽象的同一性加強的過程。

　　思維就是主體（物質）內部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質）內部不斷地加強對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強，使主體（物質）內部各部分間的對立性不斷地向內轉化。主體是特殊的物質，是能夠主動適應環境，以實現與環境的和諧統一的物質。物質具有層次結構，主體也有層次結構。主體是由若干主體和普通物質構成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質構成的。如果繼續劃分下去，總能出現沒有主體，而只有普通物質的情況。但是，經過一定的時間，普通物質也可以發展成為主體。若干主體可以構成一個大主體。若干人可以組成一個集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數人相認同的想法的過程。對于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對一些小事也缺乏快速的反應。于是，我們必須選出一個人來代表集體應付日常工作。這個人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領導人并不是對每一件事都認真仔細地思考，否則他的工作效率就很低。其實，這位領導人也有他的核心主體。于是，這個集體的反應能力又有了提高。同樣，這位領導人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一模式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個主體（物質）的內層若干主體（物質）憑自身的實力來參與決定這一主體（物質）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個主體的核心主體（物質）依賴這一主體對內層其它主體和物質的控制力來實現這一核心主體（物質）對外層主體的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨自存在。對于這一點，還可以核心主體的感性思維為論據。如果某一“核心主體”內部沒有理性機制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應稱之為核心物質。核心物質不具有理性思維的能力，但它可以進行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發展的原因。

　　理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質思維代理宏觀物質思維的。理性思維的產生，為物質主體時代的到來，為主體能夠快速適應環境，為物質世界的快速發展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質與宏觀物質的對立性的同一來實現對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質主動與宏觀物質加強同一，爾后是宏觀物質“主動”與微觀物質加強同一。前者是微觀對宏觀的認識，后者是微觀目的性的實現。只有微觀物質對宏觀物質有了正確的認識，才有微觀物質利用宏觀物質發展的必然來實現對宏觀的控制。

　　認識和思維都指的是一種過程。兩者也可指認識和思維的結果，前者主要是指認識和思維的結果，后者主要是指認識和思維的過程。認識和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認識是感性認識，即因主體對客體的反映而達到的主客體間的某種對立性的同一。感性認識多半是片面的，但它是直接的，真實的（多半是片面的真實）。感性認識依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強。但是，事實上，主體多半無法對客體進行全面的感覺，她只能對客體表現出來的某些現象進行感覺。要對客體進行全面的、正確的認識，顯然，主體的感性認識多半是辦不到的。于是，理性認識的出現就成了必然。理性認識就是，主體通過已有的知識和對客體的感性認識，來進行理性思維后所達到的主客體間的某種對立性的同一。但是，理性思維只是認識的一種手段。因為理性認識，并不是主體與客體真的實現了較強的對立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實現了較強的對立性的同一。主體認識客體的目的就是，主體與客體實現全面的對立性的同一。其實，這也是感性認識，是主體對客體全面的感性認識。首先實現的片面的感性認識，為主體對客體進行全面的認識提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認識是主體提出問題的原因。而理性認識則是主體解決問題的原因。

　　對于具體的認識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。