關鍵詞：民族文化論文
廈門港人口組成主要為疍民的后裔，據史料記載大約在明末清初 , 大批疍民從九龍江流域乘船來到老廈門港地區 , 停靠在玉沙坡的沙灘上 , 在這片區域他們經過長期的辛苦勞動 , 將玉沙坡地區打造成廈門海洋漁業生產、生活及后勤修造供銷基地。廈門港是廈門人民對漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見證著廈門的海洋文化的發展變化，是廈門人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區，疍民具有悠久的歷史，對其祖先起源學術界也是眾說紛紜，但主流觀點認為疍民祖先是我國東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門港處疍民的獨特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發紋身、習水性、善舟楫等習性。廈港疍民不僅保留了傳統的習俗，在與廈門原住地以及其他地方前來的漁民長期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會獨特群體的民俗風情。這種以魚文化為主要特征的海洋文化，展現了疍民獨樹一幟的景觀，被譽為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產習俗方面。
廈門港疍民發揮其聰明才智，發明創造了許多捕魚方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚全國 , 受到國務院的嘉獎，使廈門海洋漁業被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴禁婦女下船出海，最多只能在內河沿岸進行小型捕撈或進行養殖業。
2、在生活習俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無論男女在辮子上都有扎紅繩的習慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤繞在頭上 , 稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網帽罩住頭發。漁姑出嫁后則把長發挽在后腦梳成螺形的大髻發 , 其樣式和陸地上婦女的發型又有所不同 , 稱為“討海”體。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝 , 女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節假日，疍家女頭飾則佩戴簪花 , 腳穿珠鞋 , 并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段 , 疍家即將要結婚的男方需要把船停靠女方家，請媒人攙扶新娘過船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結婚 , 則習俗與普通陸地上人家結婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過門且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過門且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”, 意為漁姑將會好運連連。喪俗 : 疍家的喪葬習俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對其進行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門港的`疍民由于其常年生活在水上且以捕魚為生，在水上常常遇到一些自然災害天氣，對疍民的生命財產安全造成很大危害。這也是古代在科技不發達的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚。所以廈門港地區舊時寺廟數量多達三十余座，是廈門島寺廟最為密集的地方。
5、行業諱忌方面。
廈門港疍民由于其獨特的水上生活環境形成了其言語的獨特性，總結出平時說話忌講的十個字 , 即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無意中說了其中的字，往往都要從相反的意思去補救或者用較為中性的語言“打圓場”.
在船上吃飯 , 飯后不能將碗倒放 ; 吃魚不準亂翻 ,小魚整條用筷子夾到自己碗里吃 , 大一點的魚 , 上面的魚肉吃完了 , 要先把露出的魚脊骨夾掉 , 然后再吃下面的魚肉。
三、老廈門港疍民習俗的現狀及保護。
老廈門港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來，而他們從船上搬到地上居住的時間也只有短短的不足百年。解放后，越來越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應有的避風塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來越少，也是促使疍民上岸居住的一個重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統文化逐漸消失。廈門港疍民習俗因其文化價值和瀕臨消失的狀況，被列為省級非物質文化遺產。對于這項非物質文化遺產的保護目前我們已經做了很多努力，如對疍民文獻的整理、新中國成立初期 , 廈門大學人類歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來 , 廈門新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽 , 展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個部分近百件物品。恢復廈港疍民傳統的習俗如：“送王船”、重建寺廟、08 年在沙坡尾建立疍民風采展示室，并收集和購買了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術港“旅游文化景點以及疍民文化博物館等形式對廈門港地區的疍民文化進行宣傳保護。
四、結語。
隨著疍民陸續上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對疍民文化的宣傳和保護顯得愈加重要。疍民文化的保護不只是政府部門和相關研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護。
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