《資本論》的文本學(xué)研究及資本現(xiàn)代性的論文

　　現(xiàn)代性已經(jīng)越來越從抽象的學(xué)術(shù)性問題，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與每個人生死攸關(guān)的重大現(xiàn)實性問題。

　　很多卓越的思想家們紛紛加入到對現(xiàn)代性的批判行列中。通過對西方傳統(tǒng)理性主義的抽象本質(zhì)的批判反思中，人們或許可以獲取必要的思想力量，但是卻未必從中獲取真正的現(xiàn)實力量。由于忽視對資本的批判，將導(dǎo)致我們的所有批評都是膚淺的，天真的。正是基于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條分縷析，馬克思不無敏銳地指出當(dāng)代資本主義的運行邏輯依然深深根植于西方形而上學(xué)土壤之中，與此同時，他更為深刻地揭示出現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，并從“歷史深處”將現(xiàn)代性的命運與資本的邏輯聯(lián)系起來。在他看來，“資本的命運”與“現(xiàn)代性的命運”是如出一轍。本文試圖通過對馬克思《資本論》的文本學(xué)研究，借此勾勒出現(xiàn)代性問題的基本圖式，并闡發(fā)所謂的“思想中的時代”的意義，以期打破現(xiàn)代性的“無知之幕”.

一、商品與勞動：資本邏輯的實現(xiàn)基礎(chǔ)

　　在《資本論》中，馬克思從人類歷史發(fā)展的角度，考察了商品生產(chǎn)在人類社會生活中的總體地位，并將人類社會發(fā)展階段概括為“直接的社會關(guān)系”,“物化的社會關(guān)系”和“自由人的聯(lián)合體”三大階段。究其實質(zhì)而言，“直接的社會關(guān)系”是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，“物化的社會關(guān)系”是以商品市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，“自由人的聯(lián)合體”則是以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會。事實上，我們知道商品生產(chǎn)現(xiàn)象在人類社會發(fā)展初期就已經(jīng)出現(xiàn)，可是為什么只有到了當(dāng)代人類社會才被稱為商品經(jīng)濟社會？其中又有什么樣的原因呢？問題的答案其實就隱藏在《資本論》開篇之中。

　　馬克思認為，資本主義社會表現(xiàn)為商品的極大豐富，商品成為了資本主義社會的最基本細胞，在商品關(guān)系中包含了一切現(xiàn)代關(guān)系的萌芽，也就是說，商品是現(xiàn)代社會的“抽象總體”.正如盧卡奇在《歷史與階級意識》中分析的那樣，馬克思將商品分析作為其理論的邏輯起點主要原因在于，在人類的這一發(fā)展階段上，幾乎所有的問題都可以在商品的結(jié)構(gòu)之秘中得以解答。當(dāng)然，所應(yīng)具有的前提必須是只有當(dāng)關(guān)于這個問題的提法具有像馬克思那樣的深度和廣度時，只有當(dāng)商品問題不僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)性領(lǐng)域，而是表現(xiàn)為資本主義社會整體性和結(jié)構(gòu)性的根本問題時，我們才有可能發(fā)現(xiàn)資本主義的所有奧秘[1].因此，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究應(yīng)該以商品分析開始。

　　商品是資本主義社會財富積累最主要的物質(zhì)表達形式。從表面上看，商品作為人們生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，是一個簡單而平凡的物，但正是這個“物”卻“充滿形而上學(xué)的玄妙和神學(xué)的怪誕”馬克思認為，不同的商品交換必然需要根據(jù)兩者之間的一定比例，必然存在一些彼此轉(zhuǎn)換的共通物。一般而言，不同商品之間有著不同的使用價值，也就是說商品的使用價值是以其物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的，有質(zhì)的區(qū)別，因此，在這個層面上，不同商品之間完全不具有可交換性。但是，不無吊詭的是，商品經(jīng)濟社會恰恰是建立在不同商品之間可交換基礎(chǔ)之上的，為了解決這一問題，唯一的途徑就是使用價值的抽象化，從質(zhì)的差異轉(zhuǎn)變?yōu)榱康牟町悺?/p>

　　這樣一種抽象化過程是如何完成的呢？馬克思是從對商品所包含的使用價值和交換價值的剝離開始的。通過馬克思的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，使用價值和交換價值對于商品而言，猶如硬幣之兩面，使用價值是勞動對象化的直接結(jié)果，是商品的物質(zhì)屬性，交換價值關(guān)心的不是質(zhì)而是量的差別，它集中突顯了商品的社會屬性。因此，具體勞動創(chuàng)造了商品的物質(zhì)形態(tài)，也即體現(xiàn)為商品不同的使用價值，僅僅使商品交換獲得了一種理論上的可能性，而把這種異質(zhì)的勞動轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動，這種交換才最終成為一種現(xiàn)實性。如果將商品的使用價值剔除掉，那么商品就只會剩下勞動產(chǎn)品的這一個屬性。當(dāng)勞動產(chǎn)品中的有用性被消解掉，那么各種具體勞動的外在形式也就隨之不復(fù)存在，進而全部轉(zhuǎn)化成為相同的人類勞動，也就是所謂的抽象人類勞動。

　　因此，在商品交換過程中，盡管它們的具體形態(tài)千差萬別，卻都無一不指向同一個統(tǒng)一物。這個統(tǒng)一物，就是體現(xiàn)于凝結(jié)在商品交換中的勞動的特性，也就是商品的價值。在商品的交換關(guān)系中或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，不同種類的勞動被抽象為一般人類勞動，其實質(zhì)就是所謂的商品的價值，也即價值就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。

　　商品交換的奧秘就在于，商品的質(zhì)的差別的消失和量上的可比較性。明此乎，我們就可以最終揭開商品交換的神秘面紗，才可以真正理解商品等價形式及后來發(fā)展起來的貨幣形式的重要之處。

　　馬克思從商品中剝離出勞動的二重性，即抽象勞動（一般人類勞動）和具體勞動。一方面，具體的有用勞動體現(xiàn)的是人的力量在滿足人類自身物質(zhì)需要的生產(chǎn)形式上的耗費，它生產(chǎn)使用價值，生產(chǎn)麻布和上衣的使用價值的生產(chǎn)活動，是特殊的生產(chǎn)活動同紗和呢絨相結(jié)合，正如威廉·配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母”一樣，因此人類的具體勞動與紗和呢絨僅僅形成的是一種生產(chǎn)上的關(guān)聯(lián)，正是因為如此，導(dǎo)致產(chǎn)生使用價值的具體勞動從一開始就不是在特定的社會關(guān)系中被組織起來的，它是人和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化生成的中介，是人感性對象性活動的直接結(jié)果。另一方面，生產(chǎn)交換價值的勞動，與商品的物質(zhì)形態(tài)沒有任何關(guān)系，商品生產(chǎn)過程中的人格性和差異性被藏匿于平庸的無差別、抽象化的勞動中。作為交換價值的是同質(zhì)性的抽象人類勞動，它生產(chǎn)價值。人的豐富而多雜的勞動形式經(jīng)過這樣一個抽象化的處理變得單一而純粹。可以說，在所向披靡、無堅不摧地資本主義工業(yè)化浪潮中，一切意義上的具體勞動都將喪失其存在的意義和價值。也可以說，在抽象勞動統(tǒng)治下，實現(xiàn)了對“活勞動”的遮蓋，作為勞動者的人的豐富性被抽象的經(jīng)濟合理性所抹殺，人成為了生產(chǎn)機器中的一個零部件，成為片面而貧乏的現(xiàn)成存在物，成為失去真實生命感的單向度的人。