篇一：語(yǔ)文是什么

　　“語(yǔ)文”是語(yǔ)文教育的一個(gè)根本概念。通過(guò)對(duì)“語(yǔ)文”不同解釋的分析得出一個(gè)共識(shí)：語(yǔ)文是一個(gè)整體，它包含“語(yǔ)”和“文”兩方面。但是這個(gè)共識(shí)自身有矛盾——語(yǔ)文既然是一個(gè)整體，就要把它當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，而不能再分為“語(yǔ)”和“文”兩部分來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　我認(rèn)為：語(yǔ)文是作為主體的個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的對(duì)客觀存在的認(rèn)知；個(gè)人運(yùn)用漢語(yǔ)言和漢文字表達(dá)出來(lái)的對(duì)客觀存在的認(rèn)知是漢語(yǔ)文。

　　我對(duì)語(yǔ)文的定義有這樣幾層含義：第一、語(yǔ)文的本質(zhì)是個(gè)人對(duì)客觀存在的認(rèn)知；第二、語(yǔ)文和其他文化區(qū)別的標(biāo)志是語(yǔ)言文字；第三、語(yǔ)文就是言語(yǔ)，但又不完全等同于言語(yǔ)；第四、語(yǔ)言文字是社會(huì)的，而語(yǔ)文卻是個(gè)人的，它具有非常強(qiáng)的個(gè)體性。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文漢語(yǔ)文語(yǔ)言文字言語(yǔ)文化

　　語(yǔ)文是什么？這是語(yǔ)文教育的一個(gè)根本性的概念問(wèn)題。中國(guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)文課程；清朝末年，語(yǔ)文課程從多學(xué)科的融合中分化出來(lái)；1949年前，課程名稱使用過(guò)中國(guó)文字、國(guó)文、國(guó)語(yǔ)；直至1949年后，才這正式使用“語(yǔ)文”這個(gè)名稱。名稱雖定，但大家對(duì)它的理解卻很不一致。請(qǐng)看大家對(duì)“語(yǔ)文”的不同解釋。

　　1、追根溯源，對(duì)“語(yǔ)文”這一概念解釋最權(quán)威的當(dāng)數(shù)葉圣陶先生。他曾經(jīng)做過(guò)說(shuō)明：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)，彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。??其后有人釋為‘語(yǔ)言’、‘文字’，有人釋為‘語(yǔ)言’、‘文學(xué)’，

　　皆非立名之原意。第二種解釋與原意近，惟‘文’字含義較文學(xué)為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學(xué)也。課本中有文學(xué)作品，有非文學(xué)之各體文章，可以證之。第一種解釋之‘文字’，如理解成成篇之書面語(yǔ)，則亦與原意合矣。”（《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第138頁(yè)，第730頁(yè)，教育科學(xué)出版社，1980年8月版）

　　2、所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和照普通話寫出的語(yǔ)體文。（1950年教育部擬定的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)·草案》）

　　3、“語(yǔ)文”是一個(gè)整體，包括“語(yǔ)”（語(yǔ)言）和“文”（文字、文學(xué)、文化）兩方面。（《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字卷》第153頁(yè)）

　　4、“語(yǔ)”者，語(yǔ)言，“文”者，文字，“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言和文字，這里似乎沒(méi)有什么問(wèn)題。不然，第一，“文”也可以指“文學(xué)”。??其次，“語(yǔ)言”有廣狹兩義。狹義的“語(yǔ)言”指人們說(shuō)的話，也就是所謂的“口語(yǔ)”，跟“文字”也就是“書面語(yǔ)”相對(duì)應(yīng)。廣義的“語(yǔ)言”包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)??又其次，“文字”也有兩個(gè)意思：一、書面語(yǔ)；二、書面語(yǔ)里使用的符號(hào)??（呂叔湘語(yǔ)）（《語(yǔ)言學(xué)資料選編》第58頁(yè)，中央廣播電視大學(xué)出版社，1983年10月版）

　　5、語(yǔ)文——①書面語(yǔ)言或文章；②語(yǔ)言和文字；③語(yǔ)言和文學(xué)。（《漢語(yǔ)大辭典》）

　　6、語(yǔ)文——①語(yǔ)言和文字；②語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書社，1983年1月版）

　　7、盡管現(xiàn)在對(duì)“文”已有“文字”“文章”“文學(xué)”“文化”四種解釋，且各有道理，但我們可以取“文章”為代表將四者統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)椋恼录仁浅善奈淖郑挚砂ㄎ膶W(xué)作品在內(nèi)，還充當(dāng)主要載體。把“語(yǔ)文”理解為“話語(yǔ)和文章”是簡(jiǎn)明而概括的。（《中學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)》，于亞中、魚浦江主編，第22-23頁(yè)，高等教育出版社1992年6月版）

　　對(duì)于以上種種解釋，我們可以做如下分析：

　　“語(yǔ)文是一個(gè)整體”，這應(yīng)是一個(gè)共識(shí)。葉圣陶認(rèn)為“口頭為‘語(yǔ)’，書面

　　為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之”，這就說(shuō)明“語(yǔ)文”是不可分割的一個(gè)整體；“語(yǔ)體文”概念的提出更是強(qiáng)化了“語(yǔ)文是一個(gè)整體”的判斷。同時(shí)，大家又都認(rèn)為“語(yǔ)文”包含“語(yǔ)”和“文”兩方面，只不過(guò)大家對(duì)“語(yǔ)”和“文”的含義有著不同的理解。

　　“語(yǔ)”指“語(yǔ)言”，似乎沒(méi)有爭(zhēng)議，但是大家甚至各種辭書在使用“語(yǔ)言”這一詞語(yǔ)時(shí)，卻有著兩種不同的意義。在日常生活中，人們常常把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”作為一對(duì)同義詞來(lái)使用。在語(yǔ)言學(xué)意義上，“語(yǔ)言是一種用于人類交際的音義結(jié)合的.符號(hào)系統(tǒng)”；“言語(yǔ)是個(gè)人說(shuō)的行為和結(jié)果”。（《語(yǔ)言學(xué)概論》）葉圣陶所說(shuō)的“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文”中的“語(yǔ)言”顯然是指“言語(yǔ)”。《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字卷》、《漢語(yǔ)大辭典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上對(duì)“語(yǔ)文”的解釋中所用的“語(yǔ)言”一詞的含義顯然也是“言語(yǔ)”。至于“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和照普通話寫出的語(yǔ)體文”這句話就更奇怪了：“以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話”顯然是指“語(yǔ)言”，而“照普通話寫出的語(yǔ)體文”顯然是指“言語(yǔ)”。

　　假如“語(yǔ)”指“言語(yǔ)”，“文”指語(yǔ)言學(xué)意義上的“文字”的話，則“語(yǔ)”不能和“文”并列；“文”若指“成篇之書面語(yǔ)”即“文章”，而“文章既是成篇的文字，又可包括文學(xué)作品在內(nèi)，還充當(dāng)主要載體”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“文章”可以看作“個(gè)人寫的行為和結(jié)果”，它是言語(yǔ)的書面形式。這樣一來(lái)，“語(yǔ)文”就是指口頭言語(yǔ)和書面言語(yǔ)了。至于“可以取‘文章’為代表將四者（文字、文學(xué)、文章、文化）統(tǒng)一起來(lái)”，我是不認(rèn)同的，因?yàn)椤拔恼隆辈荒芙y(tǒng)一（包含）“文化”，它只是“文化”一種表現(xiàn)形式。雕塑、繪畫、音樂(lè)等等都屬于文化范疇，“文章”能統(tǒng)一（包含）它們嗎？顯然不能！故此，“語(yǔ)”若指“語(yǔ)言”，那么它只能被理解為“一種用于人類交際的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)”。

　　大家對(duì)“文”的理解有四種。即文字、文學(xué)、文章、文化。葉圣陶認(rèn)為“文”

　　不僅屬于文學(xué)，文字若代指“成篇之書面語(yǔ)，則亦與原意合矣”。由此可知，葉圣陶認(rèn)為“文”指“文章”，只不過(guò)他的表述是“成篇之書面語(yǔ)”。于亞中、魚浦江認(rèn)為“文章”可以將“文字”、“文學(xué)”、“文章”、“文化”四者統(tǒng)一起來(lái)，但是需要注意的是，這里“文字”是“成篇的文字”，其含義是葉圣陶所說(shuō)的“成篇之書面語(yǔ)”，而非文字之語(yǔ)言學(xué)上的意義。在語(yǔ)言學(xué)意義上，文字是“按照一定的方式記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是輔助語(yǔ)言并且擴(kuò)大它的作用的工具”。（《語(yǔ)言學(xué)概論》）；“文字是人類用來(lái)進(jìn)行交際的約定俗成的可見(jiàn)的符號(hào)系統(tǒng)”（《文化學(xué)詞典》，覃光廣、馮利、陳樸主編，中國(guó)民族學(xué)院出版社，1988.北京）；它是“記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)”（《漢語(yǔ)大詞典》普及本），也可以稱之為符號(hào)的符號(hào)。所以，我們可以把“文字”歸入“語(yǔ)言”。這樣，大家對(duì)“文”的理解實(shí)際上只有兩種，即“文章”和“文化”。但是，這樣一來(lái)，又有問(wèn)題了。正如前文所述，“文化”和“文章”是真包含關(guān)系，即“文章”只是“文化”的一種表現(xiàn)形式，文化的范疇大于且包含文章的范疇。

　　文化是什么呢？這個(gè)問(wèn)題也同樣不好回答，其現(xiàn)代含義是廣泛而復(fù)雜的。在中國(guó)古代思想史上，“文化”一詞出現(xiàn)頗早，如漢劉向《說(shuō)苑·指武》篇云：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”其實(shí)《易經(jīng)》就已論述了“文化”。《易·賁》卦曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”唐人孔穎達(dá)在《周易正文》中對(duì)此解釋道：“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂(lè)之謂。”劉向、孔穎達(dá)的認(rèn)識(shí)，自漢唐以來(lái)一直影響到清代，如顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”這些觀點(diǎn)代表了中國(guó)古代人們對(duì)“文化”的最通常的認(rèn)識(shí)，其核心意思為：文化就是文治教化。這個(gè)含義顯然不是現(xiàn)代意義上的文化的含義，我不在此討論。

　　在眾多對(duì)文化下定義的西方學(xué)者中，我認(rèn)為要特別關(guān)注康德和泰勒。康德在《判斷力的批判》中給“文化”下的定義是：“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造”，這種“創(chuàng)造”就是人類在精神、心靈和肉體上的自然力，從人受自然力統(tǒng)治的“原始狀態(tài)”向著人統(tǒng)治自然力的狀態(tài)的逐步發(fā)展。泰勒

　　在他的《原始文化》一書中給文化下了一個(gè)著名的定義：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”（《文化學(xué)辭典》覃光廣、馮利、陳樸主編）我們從以上兩個(gè)文化定義中可以看出：康德認(rèn)為文化是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類自然力的逐步發(fā)展，這是以一種縱向的思維，從人類發(fā)展的歷時(shí)角度給文化下的定義；泰勒認(rèn)為文化是一種人——整體的人和個(gè)體的人的綜合體，這是以一種橫向的思維，從人類所處某一階段的共時(shí)角度給文化下的定義。如果把二人的文化定義結(jié)合起來(lái)看，我們就能對(duì)文化有一個(gè)比較深刻而全面的認(rèn)識(shí)。從二人的文化定義中，我們可以得出這樣的判斷：文化只與人有關(guān)，并且這里的“人”不只是生物意義上的概念，還是社會(huì)意義上的，它是社會(huì)意義與生物意義合一的人的概念；文化就是人化，就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，它體現(xiàn)在生活的一切方面和一切的生活之中，或者說(shuō)“文化就是生活”（楊東莼（（中國(guó)文化史大綱》第1頁(yè)）。

　　明確了文化的含義之后，我們又有一個(gè)新的疑問(wèn)：文化的范疇大于語(yǔ)文的范疇，如果把語(yǔ)文看作文化，又怎么能區(qū)別語(yǔ)文和文化呢？如果把語(yǔ)文看作是文化的載體，語(yǔ)言學(xué)意義上的“語(yǔ)言和文字”也是文化的載體，把語(yǔ)文解釋為（注意，不是定義為）語(yǔ)言和文字也就毫不奇怪了，而混亂也就不奇怪了。

　　語(yǔ)文應(yīng)該具有區(qū)別于文化的獨(dú)特性，應(yīng)該具有區(qū)別于語(yǔ)言文字的獨(dú)特性。在中華人民共和國(guó)教育部制定的《全日制義務(wù)教育·語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，對(duì)“語(yǔ)文”這一概念是這樣表述的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”從這個(gè)解釋中，我們可以看出，文化的外延大于語(yǔ)文的外延。但是，值得我們注意的是這句話的前半句——“語(yǔ)文是最重要的交際工具。”這里所說(shuō)的“語(yǔ)文”顯然是指言語(yǔ)和文字，它們均應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)意義上的概念，不是指言語(yǔ)，即個(gè)人說(shuō)或?qū)懙男袨楹徒Y(jié)果。工具性是語(yǔ)言文字自身的特性。所以，這個(gè)解釋實(shí)際上就是說(shuō)：語(yǔ)文就是指語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)言和文