篇一：語文是什么

　　“語文”是語文教育的一個根本概念。通過對“語文”不同解釋的分析得出一個共識：語文是一個整體，它包含“語”和“文”兩方面。但是這個共識自身有矛盾——語文既然是一個整體，就要把它當作一個整體來認識，而不能再分為“語”和“文”兩部分來認識。

　　我認為：語文是作為主體的個人運用語言文字表達出來的對客觀存在的認知；個人運用漢語言和漢文字表達出來的對客觀存在的認知是漢語文。

　　我對語文的定義有這樣幾層含義：第一、語文的本質是個人對客觀存在的認知；第二、語文和其他文化區(qū)別的標志是語言文字；第三、語文就是言語，但又不完全等同于言語；第四、語言文字是社會的，而語文卻是個人的，它具有非常強的個體性。

　　關鍵詞：語文漢語文語言文字言語文化

　　語文是什么？這是語文教育的一個根本性的概念問題。中國古代沒有獨立的語文課程；清朝末年，語文課程從多學科的融合中分化出來；1949年前，課程名稱使用過中國文字、國文、國語；直至1949年后，才這正式使用“語文”這個名稱。名稱雖定，但大家對它的理解卻很不一致。請看大家對“語文”的不同解釋。

　　1、追根溯源，對“語文”這一概念解釋最權威的當數(shù)葉圣陶先生。他曾經(jīng)做過說明：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！薄啊Z文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時，彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。??其后有人釋為‘語言’、‘文字’，有人釋為‘語言’、‘文學’，

　　皆非立名之原意。第二種解釋與原意近，惟‘文’字含義較文學為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之‘文字’，如理解成成篇之書面語，則亦與原意合矣?！保ā度~圣陶語文教育論集》第138頁，第730頁，教育科學出版社，1980年8月版）

　　2、所謂語文，應是以北京音系為標準的普通話和照普通話寫出的語體文。（1950年教育部擬定的《小學語文課程暫行標準·草案》）

　　3、“語文”是一個整體，包括“語”（語言）和“文”（文字、文學、文化）兩方面。（《中國大百科全書·語言文字卷》第153頁）

　　4、“語”者，語言，“文”者，文字，“語文”就是語言和文字，這里似乎沒有什么問題。不然，第一，“文”也可以指“文學”。??其次，“語言”有廣狹兩義。狹義的“語言”指人們說的話，也就是所謂的“口語”，跟“文字”也就是“書面語”相對應。廣義的“語言”包括口語和書面語??又其次，“文字”也有兩個意思：一、書面語；二、書面語里使用的符號??（呂叔湘語）（《語言學資料選編》第58頁，中央廣播電視大學出版社，1983年10月版）

　　5、語文——①書面語言或文章；②語言和文字；③語言和文學。（《漢語大辭典》）

　　6、語文——①語言和文字；②語言和文學的簡稱。（《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書社，1983年1月版）

　　7、盡管現(xiàn)在對“文”已有“文字”“文章”“文學”“文化”四種解釋，且各有道理，但我們可以取“文章”為代表將四者統(tǒng)一起來。因為，文章既是成篇的文字，又可包括文學作品在內，還充當主要載體。把“語文”理解為“話語和文章”是簡明而概括的。（《中學語文教育學》，于亞中、魚浦江主編，第22-23頁，高等教育出版社1992年6月版）

　　對于以上種種解釋，我們可以做如下分析：

　　“語文是一個整體”，這應是一個共識。葉圣陶認為“口頭為‘語’，書面

　　為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之”，這就說明“語文”是不可分割的一個整體；“語體文”概念的提出更是強化了“語文是一個整體”的判斷。同時，大家又都認為“語文”包含“語”和“文”兩方面，只不過大家對“語”和“文”的含義有著不同的理解。

　　“語”指“語言”，似乎沒有爭議，但是大家甚至各種辭書在使用“語言”這一詞語時，卻有著兩種不同的意義。在日常生活中，人們常常把“語言”和“言語”作為一對同義詞來使用。在語言學意義上，“語言是一種用于人類交際的音義結合的.符號系統(tǒng)”；“言語是個人說的行為和結果”。（《語言學概論》）葉圣陶所說的“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文”中的“語言”顯然是指“言語”?！吨袊蟀倏迫珪ふZ言文字卷》、《漢語大辭典》、《現(xiàn)代漢語詞典》上對“語文”的解釋中所用的“語言”一詞的含義顯然也是“言語”。至于“所謂語文，應是以北京音系為標準的普通話和照普通話寫出的語體文”這句話就更奇怪了：“以北京音系為標準的普通話”顯然是指“語言”，而“照普通話寫出的語體文”顯然是指“言語”。

　　假如“語”指“言語”，“文”指語言學意義上的“文字”的話，則“語”不能和“文”并列；“文”若指“成篇之書面語”即“文章”，而“文章既是成篇的文字，又可包括文學作品在內，還充當主要載體”。從本質上來說，“文章”可以看作“個人寫的行為和結果”，它是言語的書面形式。這樣一來，“語文”就是指口頭言語和書面言語了。至于“可以取‘文章’為代表將四者（文字、文學、文章、文化）統(tǒng)一起來”，我是不認同的，因為“文章”不能統(tǒng)一（包含）“文化”，它只是“文化”一種表現(xiàn)形式。雕塑、繪畫、音樂等等都屬于文化范疇，“文章”能統(tǒng)一（包含）它們嗎？顯然不能！故此，“語”若指“語言”，那么它只能被理解為“一種用于人類交際的音義結合的符號系統(tǒng)”。

　　大家對“文”的理解有四種。即文字、文學、文章、文化。葉圣陶認為“文”

　　不僅屬于文學，文字若代指“成篇之書面語，則亦與原意合矣”。由此可知，葉圣陶認為“文”指“文章”，只不過他的表述是“成篇之書面語”。于亞中、魚浦江認為“文章”可以將“文字”、“文學”、“文章”、“文化”四者統(tǒng)一起來，但是需要注意的是，這里“文字”是“成篇的文字”，其含義是葉圣陶所說的“成篇之書面語”，而非文字之語言學上的意義。在語言學意義上，文字是“按照一定的方式記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是輔助語言并且擴大它的作用的工具”。（《語言學概論》）；“文字是人類用來進行交際的約定俗成的可見的符號系統(tǒng)”（《文化學詞典》，覃光廣、馮利、陳樸主編，中國民族學院出版社，1988.北京）；它是“記錄語言的書寫符號”（《漢語大詞典》普及本），也可以稱之為符號的符號。所以，我們可以把“文字”歸入“語言”。這樣，大家對“文”的理解實際上只有兩種，即“文章”和“文化”。但是，這樣一來，又有問題了。正如前文所述，“文化”和“文章”是真包含關系，即“文章”只是“文化”的一種表現(xiàn)形式，文化的范疇大于且包含文章的范疇。

　　文化是什么呢？這個問題也同樣不好回答，其現(xiàn)代含義是廣泛而復雜的。在中國古代思想史上，“文化”一詞出現(xiàn)頗早，如漢劉向《說苑·指武》篇云：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！逼鋵崱兑捉?jīng)》就已論述了“文化”?！兑住べS》卦曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！碧迫丝追f達在《周易正文》中對此解釋道：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”劉向、孔穎達的認識，自漢唐以來一直影響到清代，如顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”這些觀點代表了中國古代人們對“文化”的最通常的認識，其核心意思為：文化就是文治教化。這個含義顯然不是現(xiàn)代意義上的文化的含義，我不在此討論。

　　在眾多對文化下定義的西方學者中，我認為要特別關注康德和泰勒。康德在《判斷力的批判》中給“文化”下的定義是：“有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造”，這種“創(chuàng)造”就是人類在精神、心靈和肉體上的自然力，從人受自然力統(tǒng)治的“原始狀態(tài)”向著人統(tǒng)治自然力的狀態(tài)的逐步發(fā)展。泰勒

　　在他的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！保ā段幕瘜W辭典》覃光廣、馮利、陳樸主編）我們從以上兩個文化定義中可以看出：康德認為文化是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類自然力的逐步發(fā)展，這是以一種縱向的思維，從人類發(fā)展的歷時角度給文化下的定義；泰勒認為文化是一種人——整體的人和個體的人的綜合體，這是以一種橫向的思維，從人類所處某一階段的共時角度給文化下的定義。如果把二人的文化定義結合起來看，我們就能對文化有一個比較深刻而全面的認識。從二人的文化定義中，我們可以得出這樣的判斷：文化只與人有關，并且這里的“人”不只是生物意義上的概念，還是社會意義上的，它是社會意義與生物意義合一的人的概念；文化就是人化，就是人的本質力量對象化，它體現(xiàn)在生活的一切方面和一切的生活之中，或者說“文化就是生活”（楊東莼（（中國文化史大綱》第1頁）。

　　明確了文化的含義之后，我們又有一個新的疑問：文化的范疇大于語文的范疇，如果把語文看作文化，又怎么能區(qū)別語文和文化呢？如果把語文看作是文化的載體，語言學意義上的“語言和文字”也是文化的載體，把語文解釋為（注意，不是定義為）語言和文字也就毫不奇怪了，而混亂也就不奇怪了。

　　語文應該具有區(qū)別于文化的獨特性，應該具有區(qū)別于語言文字的獨特性。在中華人民共和國教育部制定的《全日制義務教育·語文課程標準（實驗稿）》中，對“語文”這一概念是這樣表述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！睆倪@個解釋中，我們可以看出，文化的外延大于語文的外延。但是，值得我們注意的是這句話的前半句——“語文是最重要的交際工具?！边@里所說的“語文”顯然是指言語和文字，它們均應該是語言學意義上的概念，不是指言語，即個人說或寫的行為和結果。工具性是語言文字自身的特性。所以，這個解釋實際上就是說：語文就是指語言學意義上的語言和文