碾盤為桌，石墩為凳，安靜的農(nóng)家小院里兩個(gè)著藍(lán)布衣衫的農(nóng)民喝著小酒，神情里透著豐收的喜悅與農(nóng)忙后的安閑。畫面整體造型與細(xì)節(jié)處理，皆表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)村氣息。這是河北灞縣泥人傳承人薛繼剛的作品。只是普普通通一坯黃土，加水?dāng)嚢瑁啻晁苄危坷L顏料，不多時(shí)便有了栩栩如生的形象感。

嫻熟技藝

塑造生動(dòng)泥人形象

　　生于泥人世家，從小便在各色各樣的泥人堆里長(zhǎng)大。在這種環(huán)境的熏陶下，薛繼剛在小的時(shí)候就能隨意捏出不少可愛的造型。再加上十多年的學(xué)習(xí)實(shí)踐，如今他的作品已經(jīng)形成了自己的特色。他的泥人造型粗獷樸實(shí)，呈現(xiàn)出原生態(tài)的生活場(chǎng)景；同時(shí)在細(xì)節(jié)的刻畫上細(xì)膩精湛，情態(tài)傳神，動(dòng)作自然。

　　他的作品創(chuàng)作靈感來源于生活場(chǎng)景，或是民間故事。通過寫實(shí)手法與夸張技巧的結(jié)合應(yīng)用，不斷提升作品的藝術(shù)高度。一揉一捏塑造輪廓，一涂一抹著上顏料，在他技法嫻熟的操作下，泥人仿佛被注入靈魂，有了生命氣息。為吸引更多年輕人喜愛，他還設(shè)計(jì)出一系列新潮的卡通形象，漂亮的顏色搭配，嫻熟的手繪技巧，讓作品活靈活現(xiàn)充滿趣味。

打開市場(chǎng)

才是泥人的未來之路

　　近些年，薛繼剛參加過不少展覽，展會(huì)一般都是在旅游比較發(fā)達(dá)的城市舉辦，借這類平臺(tái)可以銷售不少的作品；同時(shí)也讓更多的人了解這項(xiàng)民間泥人藝術(shù)，培養(yǎng)潛在的市場(chǎng)。目前，他的作品主要是批發(fā)給實(shí)體店鋪進(jìn)行銷售。說到收入，薛繼剛表示，“做這個(gè)很耗時(shí)而且收益少”。

　　非物質(zhì)遺產(chǎn)分為區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國家級(jí)，政府會(huì)根據(jù)不同級(jí)別進(jìn)行資金扶持。同時(shí)政府通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。但是薛繼剛指出，“僅靠這些補(bǔ)助，技藝是很難長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承下去的，最重要的還是得為這些工藝品打開銷售市場(chǎng)，讓它們進(jìn)入到健康的市場(chǎng)運(yùn)作中去”。

　　考慮到這些，薛繼剛在十多年的泥人學(xué)習(xí)中，除了制作技巧上不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，還注意引入社會(huì)流行元素，塑造出不少時(shí)尚新造型以贏得市場(chǎng)。比如一款憤怒的小鳥，其原型就來自一款深受年輕人喜愛的電子游戲，鮮艷的對(duì)比色構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使人眼前一亮，讓不少人喜歡。對(duì)于如何拓展市場(chǎng)，包括薛繼剛在內(nèi)的手藝人都仍在實(shí)踐中摸索著。

技藝傳承

存在諸多阻力

　　收入上的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致大多數(shù)技藝傳承者生活拮據(jù)，是他們不能堅(jiān)守的原因。薛繼剛承認(rèn)，自己當(dāng)年接下這個(gè)活兒，更多的是考慮到責(zé)任，“我不做的話，家里這么好的技藝就失傳了”。

　　自從接手之后，他每天的生活便是與泥土、顏料打交道，從不起眼的黃土到一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的小人物、小物件，作品誕生帶來的歡喜和成就感也是滿滿的，但是其中的艱辛也只有他自己知道。成品入窯洞燒制時(shí)的高溫讓人很難承受，即便用風(fēng)扇吹，刮到身上的也是熱風(fēng)，尤其是在夏季，在窯里感受到的是炙烤的熱度。而他能夠一直堅(jiān)持下來，就是想要守住這門手藝，讓它長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承下去。

　　薛繼剛的兒子今年5歲，小孩子歡喜地在爸爸的泥人作品邊穿梭，指著一只泥塑小兔子害羞地說自己喜歡這個(gè)。薛繼剛在被問及孩子以后是否會(huì)學(xué)習(xí)制作時(shí)，他說，“這個(gè)真不好說，還是希望他以后能過更好的生活”。

技藝

　　我國的泥塑藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起到了推動(dòng)作用。宗教活動(dòng)的繁榮，直接促進(jìn)了泥塑藝術(shù)的發(fā)展。明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的泥人張和無錫的惠山泥人。他們?cè)缫炎叱鰢T，成為中外文化交流的使者。

　　泥塑是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。以人物、動(dòng)物為主，或素或彩，塑造出眾多精美小巧的工藝品。在薛繼剛的家中有一個(gè)泥塑小作坊，泥人制作全過程都在這里完成。首先選黏性好砂含量少的泥土，加水?dāng)嚢枞啻辏蛊漤g性更好，易于塑形。然后捏制形狀再進(jìn)行細(xì)節(jié)處理，根據(jù)造型著色。最后放在避光處晾干，再放在窯里燒制，這樣更利于長(zhǎng)久保存。

　　每件作品都是手工制做，皆為孤品，每位大師的作品都有著各自的藝術(shù)特色。因此泥塑作品不僅能作為裝飾品點(diǎn)亮生活，還有極好的收藏價(jià)值。

東升泥人

　　東生民間泥塑藝術(shù)已有100多年的歷史，其作品多以東北民間的吉祥喜慶、民俗風(fēng)情等為主，在演進(jìn)、變化、發(fā)展中逐漸形成了自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地域特色。東生泥人傳承了祖輩的彩塑技藝，使北方民間彩塑藝術(shù)得到升華。他的作品既有南方細(xì)膩手法又有東北粗獷豪放的風(fēng)土民情，具有典型和代表性。

天津泥人張彩塑

　　天津泥人在清代乾隆、嘉慶年間已享有很大聲譽(yù)。使天津泥人大放異彩、成為民族藝術(shù)奇葩的，是“泥人張”的彩塑，它把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格。天津“泥人張”藝術(shù)的創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林。

　　張長(zhǎng)林(1826-1906)字明山，后以字行。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對(duì)面坐談，搏土于手，不動(dòng)聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動(dòng)。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸》《紅樓夢(mèng)》《三國演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達(dá)到神形兼具的境地。“泥人張”彩塑用色簡(jiǎn)雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽(yù)。外國人早就以重金購買，“置諸博物館中，供觀賞。”在歷屆展覽會(huì)上它都被認(rèn)為是出類拔萃的作品。日本蘆屋市的1座中國近代藝術(shù)館為"天津泥人張彩塑"建立了陳列專室，展出彩塑作品58件。近年來“泥人張”彩塑積極地推動(dòng)國際間文化藝術(shù)的友好交流，成為中外交往的橋梁。

　　天津“泥人張”彩塑藝術(shù)是近代民間發(fā)展起來的著名工藝美術(shù)流派，這支數(shù)代相傳的藝術(shù)之花，扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中，再經(jīng)大膽創(chuàng)新，遂成為今日津門藝林一絕。

　　在張明山的時(shí)代，天津有許多從事泥人制作的民間藝人，但在張明山的泥人作品叫響以后，許多從事泥人制作的藝人都紛紛改行了，其原因就是泥人張的作品太過精致。許多人在驚嘆之余更是對(duì)制作方法產(chǎn)生了濃厚的興趣。張宇介紹說，張家的制作秘方是不為世人所知的絕招。選料一曬二攪三過濾

　　“泥人張”的作品好壞，首先要看使用的原料———泥的好壞。張明山在反復(fù)比較后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)天津西郊區(qū)古河道地下一米處有一層紅色黏土(俗稱膠泥)，這里的黏土粘性極強(qiáng)，含沙量特別小，非常適合作為制作泥人的原料。于是，張明山就與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民達(dá)成協(xié)議，每隔一段時(shí)間，就讓農(nóng)民將曬干后的黏土送到張明山居住的西北角韋馱廟胡同，然后將這些土進(jìn)行一次過濾。