民居磚石裝飾題材與手法論文
徽商好儒與晉商并不一樣，晉商尚儒只是為了陶冶情操，附庸風雅，追求超凡脫俗的生活而已，其尚儒遠不及其經商來得認真、執著。他們把經商當成藝術來做，把讀書則視為修身養心的愉悅。主次分明，所以心態平和。徽商好儒卻是要做一個真正的文人，將自己的身心都浸了進去，于是濃濃的書卷氣息將功利色彩掩蓋起來。值得一提的是，徽商在明末清初以后富不及晉商，其主要原因也在于徽商受儒家倫理制約嚴重，發財致富后裹足不前，終于沒有象晉商那樣成為金融巨頭。他們在此投入的精力和智慧無法與晉商相比，卻在習經讀史、詩詞書畫、音樂收藏以及游山玩水方面表現了極大的熱情。徽商好儒的目的在于結交權貴，抬高身份，樹立儒商形象，以融于士大夫之林。他們在精神上先輸給了自己，固而他們的心態并不穩定，無法把經商的藝術做到極至。卻更愿意處處以文人自居，所以在南北對峙的商幫中，不敵晉商。
磚石裝飾題材
因同屬中華文化一脈，所以南北方磚石裝飾的題材極為相似，以同樣的隱喻、借喻手法，表達對吉祥如意的追求和對神靈風水的虔誠。如大獅小獅，和合二仙，以及梧桐、海棠、玉蘭、牡丹等等，都是常見的裝飾題材，所不同之處，在于南方人更重視文化的承傳。較多地出現戲曲人物等主題性磚雕，像《三國演義》中的劉備、關羽、張飛，《西游記》中的孫悟空、豬八戒、唐僧等，常出現在磚雕之中，并且以工匠細膩的手法，將人物，場景刻畫得栩栩如生，入木三分。如廣州陳家祠堂磚雕人物故事壁畫，重樓疊閣，纖巧細密；場景中數十個人物，形態各異，比例和諧；四周邊框形式類似博古架，細細觀看，每一個小方框中又形成一幅構圖，十分細致。徽州民居的主題性磚雕題材更為廣泛，凡山水人物，歷史典故，花草樹木，珍禽異獸均有涉及。表達形式也不甘于單景場面，而常出現洋洋大觀的通景手卷題材，通常能分出前景、中景和背景，各采用于不同的雕刻手法，將層次表達得淋漓盡致。相比之下，晉中南地區的.磚雕題材，更趨向于抽象構圖，取其吉祥喻意，并不熱衷于大段的主題故事。裝飾畫面無論大小，內容突出構圖簡潔明了。畫面較大時多以各種重復紋樣作底，以襯托主題，至于多層次的雕鏤表達更是少見。與江南的繁復相比，這里的裝飾就顯得沉穩、厚重、樸實無華。
磚石裝飾手法
江南磚石裝飾以徽州的磚雕最具代表性，顯示了南方裝飾風格的特征，精巧、秀麗、細致入微。僅以徽州建筑的標志性構件——磚雕門罩為例，足見江南與晉中南地區的裝飾手法之差異。徽州建筑屬村落聚族型民居形式。類似晉南的丁村建筑。其村落因山就筑，高低錯落，白墻黛瓦于青山綠野間，于翠竹碧溪畔自由發展，那起伏跌蕩，輕盈淡雅的遠景，頗具感染力。村落的形成是徽商經濟實力的體現，商人們衣錦還鄉的愿望，使徽州建筑富在臉上，鏤工細密，雕刻繁瑣的門罩，成為建筑立面上的重點，使大門入口極為醒目。大門外框用大塊青石磨光，平墻壘砌，上部用滿刻花紋的雕磚貼墻砌成各式門罩，梁枋椽檐俱全，屏山雉山一帶還作成垂柱，椽檐口以上逐層挑出，蓋以青瓦，飛角走脊，輕盈若飛。整個門罩緊貼在高大的白墻上，疏密相映，繁簡相襯，黑白相間，磚雕集中的枋間，以疏密有致的橫向線條分隔出數組圖案，主次對比相互呼應，構圖既清晰又渾然一體。較寬一條形成字額，左右兩端為兜肚夾峙，各自形成一組磚雕，周圍則是精美的華紋圍繞的抱框。密的地方雕鏤圖案繁復到無以附加，疏的地方則出現大片平整的磚面，可謂收放自如，舒展流暢。
相對于徽州精心設置的門罩，晉中南地區大門入口的門罩就顯得厚重而普實了許多，短短的檐椽、飛椽之上，蓋以青瓦，沒有飛角沒有走脊，更沒有施以磚雕的額枋。磚雕只是用以刻畫真實的仿木構件，并用直線線腳突出主題匾額。磚雕和墻面采用同色同質的清水磚，渾然一體。僅以光影的對比變化，顯示出含蓄而高貴的氣質。令人在細細品味中，感受其中意味深長的美感。江南磚雕擅長高浮雕，以高浮雕為主，參以浮雕、線雕和鏤雕，圖案突現在開光中或地子上，構圖飽滿，主體突出，配景簡約，層次十分清晰，空間感很強。雕刻手法以繁復為特征，細小之處尤見功底，屋瓦，樹葉一應俱全。而同時又間以平鋪直敘的光面，顯得張馳有度，輕盈自如。晉中南地區的磚雕則極少出現高浮雕，更多地選擇了壓地隱起的雕刻手法，使圖案粗放，穩重、厚實，有較強的光影效果，充分體現磚石固有的堅實的質感。將柔美與剛健融合在一起，是晉中南地區磚雕的可貴之處。
總結
南北文化的差異形成風格迥異的裝飾藝術，北方的深厚、沉穩與南方的纖細、繁復形成對比，風格的差異源自各地生活習俗、地理環境、人文氣質等諸方面的不同。區域文化特點造就了北方人穩重、粗放的性格特征。深厚的黃土文化底蘊，令黃河流域的藝術作品始終帶著濃郁的書卷氣息和含蓄的裝飾風格。與此不同，南方文化顯示的是南方人的精明、細膩和靈巧。繁華的經濟型文化統領下的南方藝術，多少帶著些功利色彩和炫耀成份，因而夸張的表現形式和精美的技藝技法頻頻出現在藝術作品中。由此形成南北磚石裝飾藝術的千秋特色。
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