任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內(nèi)涵，外延可以從此課題的存在中找到。考查全國(guó)所有大學(xué)語(yǔ)文開課的情況，一般開二門課，大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作。應(yīng)用寫作訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)寫將來(lái)走向社會(huì)急需的應(yīng)用文，大學(xué)語(yǔ)文則比較復(fù)雜，選文不一，選文標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)目標(biāo)，課時(shí)安排，極不統(tǒng)一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)以語(yǔ)言教學(xué)為主，而大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)則不能完全以語(yǔ)言訓(xùn)練聽、說(shuō)、讀、寫的模式進(jìn)行，呈現(xiàn)出一種文化的氛圍感染、文體符號(hào)化理解的傾向。二、各學(xué)府根據(jù)自身的特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)確定語(yǔ)文課時(shí)的多少。
大學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容主要講詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，顯示了大學(xué)語(yǔ)文課不同于其它各課的內(nèi)涵。其它各課以認(rèn)知理性為主，而大學(xué)語(yǔ)文課則以文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的理解為主。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造的一種符號(hào)的理解，通過(guò)這一種符號(hào)顯示的世界觀、自我意識(shí)或生活方式，從而達(dá)到文化氛圍感染的目的。
現(xiàn)代化文化的的進(jìn)程是不可避免的。然而，在發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)文化的口號(hào)下，許多大學(xué)的語(yǔ)文課文古典部分占大多數(shù)，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說(shuō)這樣不好，但從選的內(nèi)容來(lái)看，至少對(duì)現(xiàn)代文化，在本土化與現(xiàn)代化，古典化與現(xiàn)代化之間，缺少一種差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析。
現(xiàn)代化是伴隨著社會(huì)改革開放社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展的一種文化啟蒙工程，它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活方式，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成自我價(jià)值。這一點(diǎn)與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識(shí)是建立在儒家或道家的前提下，與生產(chǎn)無(wú)關(guān)，是一種異化后的闡釋、融合意識(shí)。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個(gè)人必須放棄自我，用修煉來(lái)達(dá)到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)生的理解產(chǎn)生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學(xué)生就反映，“住在草屋里，我感覺不到好。”
任何藝術(shù)作品都有意念的統(tǒng)設(shè)，由于古典文學(xué)作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產(chǎn)生相應(yīng)的.敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造。
比如，中國(guó)古代詩(shī)歌以意境的表現(xiàn)形式為多，清代學(xué)者王國(guó)維曾系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)，他第一次運(yùn)用了西方的哲學(xué)美學(xué)理論，分析了中國(guó)古代詩(shī)詞中的主觀與客觀、心和物的關(guān)系，得出這樣結(jié)論：“詞以境界為最上”，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”（《人間詞話》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學(xué)之精神》這篇文章中，認(rèn)為無(wú)非二種之思想，入世與遁世，認(rèn)為文學(xué)是將這宇宙人生入乎其內(nèi)，出乎其外。這種唯心藝術(shù)觀不僅王國(guó)維一人所系，確實(shí)代表了中國(guó)藝術(shù)觀的淵源。這種文藝觀同樣表現(xiàn)在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書》一文中系統(tǒng)地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過(guò)程。先是積累，學(xué)之二十年，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫，寫“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”。這里的“陳言之務(wù)去”，不是實(shí)質(zhì)性的“去”，只不過(guò)去掉與古圣言不符的矯揉造作，達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因?yàn)槿绱耍派⑽牡臄⑹瞿Ｊ揭话闶切蜗蟮膫惱韮r(jià)值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對(duì)而言，小說(shuō)受中國(guó)正統(tǒng)文藝觀的影響較少，因?yàn)樾≌f(shuō)一直被視為街頭巷語(yǔ)，不入大雅之堂。中國(guó)古代小說(shuō)受古代文化影響較大，基本分二路沿續(xù)，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價(jià)值追求為目的的創(chuàng)作，則是近代以后的事。敘述方式、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也沿續(xù)古代，敘述沿續(xù)傳記方式，客觀、完整，敘述變化少，心理描寫少。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)平面化，少感覺、情緒的透視力。
現(xiàn)代意識(shí)不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是個(gè)體自強(qiáng)不息中的一種認(rèn)識(shí)、或一種體會(huì)。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，或融合社會(huì)主導(dǎo)文化、或創(chuàng)新出自己的文化意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)也是一種人人有意識(shí)參與未來(lái)創(chuàng)造的意識(shí)，所以同時(shí)也是一種“整體意識(shí)”，表現(xiàn)每個(gè)人線性發(fā)展與現(xiàn)代化整體目的既統(tǒng)一又矛盾的歷史觀，顯示出啟蒙、分化、發(fā)展的特點(diǎn)。于此同時(shí)，它的敘述模式及話語(yǔ)構(gòu)造也與古典不同，最明顯體現(xiàn)在詩(shī)歌與散文上。
形式上古典詩(shī)歌顯凝煉、凝固、含蓄，現(xiàn)代詩(shī)歌自由、活潑、多樣。主要區(qū)別在內(nèi)容上，現(xiàn)代詩(shī)歌大都創(chuàng)造出一種意象，表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。古典詩(shī)歌的維向是主體融合客體既定，現(xiàn)代詩(shī)歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺、思想和感情和諧的統(tǒng)一”（高爾基語(yǔ)）。現(xiàn)代散文已不是儒道思想框架下的產(chǎn)物，是在直覺、感情下的全身心的自我體驗(yàn)，在理性和思想下全方位的比較挖掘產(chǎn)物。現(xiàn)代散文提倡“思辨的美學(xué)價(jià)值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態(tài)。
作為語(yǔ)文課，一個(gè)基本原則不能違背，語(yǔ)文是一種交流工具，在大學(xué)語(yǔ)文里是作為閱讀、寫作的交流工具體現(xiàn)出來(lái)的。而現(xiàn)代語(yǔ)文的交流，嚴(yán)格地說(shuō)，從五四以來(lái)敘述模式與話語(yǔ)構(gòu)造已不同于五四以前，所以語(yǔ)文課的講解內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)代或當(dāng)代為主，確切地說(shuō)不是去迎合古人，以達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。
此時(shí)大學(xué)語(yǔ)文已不囿于語(yǔ)文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進(jìn)行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進(jìn)行，更要?jiǎng)?chuàng)造一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式。由于這個(gè)過(guò)程不能在短短的課堂時(shí)間中完成，所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內(nèi)結(jié)合起來(lái)。教學(xué)方法以俯瞰式的講解、精煉的點(diǎn)撥、學(xué)生自覺閱讀寫作三部分組成，學(xué)生自學(xué)占大部分時(shí)間。為促進(jìn)學(xué)生主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”自覺的閱讀，大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)跳出循序漸進(jìn)的知識(shí)性模塊，可以將古典與現(xiàn)代兩極的范文對(duì)照顯示，并統(tǒng)一在一種古今聯(lián)系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國(guó)既成的文化發(fā)展線索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到學(xué)生自我創(chuàng)新、審美的要求。分析、理解的結(jié)構(gòu)，它的閱讀構(gòu)建是：符號(hào)——分解，符號(hào)——文化展示，文化理解批評(píng)——解釋符號(hào)。通過(guò)形成模式的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)構(gòu)造的語(yǔ)言符號(hào)，了解我國(guó)語(yǔ)言的構(gòu)成形式。通過(guò)分解話語(yǔ)結(jié)構(gòu)理解其組織狀態(tài)，通過(guò)范文符號(hào)理解作者的意識(shí)狀態(tài)及其時(shí)代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過(guò)現(xiàn)代審美意識(shí)透視范文符號(hào)形態(tài)與內(nèi)涵，真正領(lǐng)略我國(guó)文化的延續(xù)魅力。通過(guò)入景、入情、人境達(dá)到與作品的“交流、闡釋、融合”。進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式，以達(dá)到真正意義上的語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)境界的感染是對(duì)欲望的一種超脫，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)大學(xué)生的精神升華有著不可替代的作用。當(dāng)前我國(guó)處于改革時(shí)代，中西文化的沖突，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的拜金主義、物欲橫流，現(xiàn)實(shí)的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關(guān)懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問題很嚴(yán)峻地?cái)[在我們大學(xué)語(yǔ)文教師面前，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)精神需求的啟蒙，這要求大學(xué)語(yǔ)文教師站在時(shí)代的高度來(lái)進(jìn)行古典化與現(xiàn)代化之間、差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析，真正起到引導(dǎo)、教育學(xué)生的作用,并在體驗(yàn)與分析中升華自我靈魂。
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