任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內涵，外延可以從此課題的存在中找到?？疾槿珖写髮W語文開課的情況，一般開二門課，大學語文與應用寫作。應用寫作訓練學生學會寫將來走向社會急需的應用文，大學語文則比較復雜，選文不一，選文標準，培養目標，課時安排，極不統一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學語文教學中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學語文教學。中學的語文教學以語言教學為主，而大學的語文教學則不能完全以語言訓練聽、說、讀、寫的模式進行，呈現出一種文化的氛圍感染、文體符號化理解的傾向。二、各學府根據自身的特點與培養目標確定語文課時的多少。
大學語文課文內容主要講詩歌、散文、小說，顯示了大學語文課不同于其它各課的內涵。其它各課以認知理性為主，而大學語文課則以文學藝術表達的理解為主。通過對詩歌、散文、小說敘述模式及其話語構造的一種符號的理解，通過這一種符號顯示的世界觀、自我意識或生活方式，從而達到文化氛圍感染的目的。
現代化文化的的進程是不可避免的。然而，在發揚與繼承中國文化的口號下，許多大學的語文課文古典部分占大多數，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說這樣不好，但從選的內容來看，至少對現代文化，在本土化與現代化，古典化與現代化之間，缺少一種差異、共時與歷史發展的研究分析。
現代化是伴隨著社會改革開放社會生產進程發展的一種文化啟蒙工程，它表現出一種強烈的自我意識和社會協調發展的一種生活方式，并通過實踐來完成自我價值。這一點與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識是建立在儒家或道家的前提下，與生產無關，是一種異化后的闡釋、融合意識。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個人必須放棄自我，用修煉來達到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現代化進程中學生的理解產生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學生就反映，“住在草屋里，我感覺不到好。”
任何藝術作品都有意念的統設，由于古典文學作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產生相應的.敘述模式及其話語構造。
比如，中國古代詩歌以意境的表現形式為多，清代學者王國維曾系統地總結了中國古代詩詞的藝術特點，他第一次運用了西方的哲學美學理論，分析了中國古代詩詞中的主觀與客觀、心和物的關系，得出這樣結論：“詞以境界為最上”，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”（《人間詞話》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學之精神》這篇文章中，認為無非二種之思想，入世與遁世，認為文學是將這宇宙人生入乎其內，出乎其外。這種唯心藝術觀不僅王國維一人所系，確實代表了中國藝術觀的淵源。這種文藝觀同樣表現在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書》一文中系統地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過程。先是積累，學之二十年，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫，寫“當其取于心而注于手也，惟陳言之務去”。這里的“陳言之務去”，不是實質性的“去”，只不過去掉與古圣言不符的矯揉造作，達到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因為如此，古散文的敘述模式一般是形象的倫理價值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對而言，小說受中國正統文藝觀的影響較少，因為小說一直被視為街頭巷語，不入大雅之堂。中國古代小說受古代文化影響較大，基本分二路沿續，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價值追求為目的的創作，則是近代以后的事。敘述方式、話語結構也沿續古代，敘述沿續傳記方式，客觀、完整，敘述變化少，心理描寫少。話語結構平面化，少感覺、情緒的透視力。
現代意識不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強烈的自我意識，是個體自強不息中的一種認識、或一種體會。個體在社會實踐中，或融合社會主導文化、或創新出自己的文化意識?，F代意識也是一種人人有意識參與未來創造的意識，所以同時也是一種“整體意識”，表現每個人線性發展與現代化整體目的既統一又矛盾的歷史觀，顯示出啟蒙、分化、發展的特點。于此同時，它的敘述模式及話語構造也與古典不同，最明顯體現在詩歌與散文上。
形式上古典詩歌顯凝煉、凝固、含蓄，現代詩歌自由、活潑、多樣。主要區別在內容上，現代詩歌大都創造出一種意象，表現出主體與客體交流、或同或異的體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。古典詩歌的維向是主體融合客體既定，現代詩歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺、思想和感情和諧的統一”（高爾基語）?，F代散文已不是儒道思想框架下的產物，是在直覺、感情下的全身心的自我體驗，在理性和思想下全方位的比較挖掘產物?，F代散文提倡“思辨的美學價值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態。
作為語文課，一個基本原則不能違背，語文是一種交流工具，在大學語文里是作為閱讀、寫作的交流工具體現出來的。而現代語文的交流，嚴格地說，從五四以來敘述模式與話語構造已不同于五四以前，所以語文課的講解內容應以現代或當代為主，確切地說不是去迎合古人，以達到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現出主體與客體交流、或同或異的體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。
此時大學語文已不囿于語文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進行，更要創造一種強烈的自我意識，而進入主體主動的“理解、分析、創新、審美”的閱讀方式。由于這個過程不能在短短的課堂時間中完成，所以大學語文教學與中學語文教學兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內結合起來。教學方法以俯瞰式的講解、精煉的點撥、學生自覺閱讀寫作三部分組成，學生自學占大部分時間。為促進學生主體主動的“理解、分析、創新、審美”自覺的閱讀，大學語文教材應跳出循序漸進的知識性模塊，可以將古典與現代兩極的范文對照顯示，并統一在一種古今聯系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國既成的文化發展線索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結構，從而達到學生自我創新、審美的要求。分析、理解的結構，它的閱讀構建是：符號——分解，符號——文化展示，文化理解批評——解釋符號。通過形成模式的詩歌、散文、小說構造的語言符號，了解我國語言的構成形式。通過分解話語結構理解其組織狀態，通過范文符號理解作者的意識狀態及其時代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過現代審美意識透視范文符號形態與內涵，真正領略我國文化的延續魅力。通過入景、入情、人境達到與作品的“交流、闡釋、融合”。進入主體主動的“理解、分析、創新、審美”的閱讀方式，以達到真正意義上的語文素質培養。
文學是人學，文學境界的感染是對欲望的一種超脫，大學語文課對大學生的精神升華有著不可替代的作用。當前我國處于改革時代，中西文化的沖突，市場經濟中出現的拜金主義、物欲橫流，現實的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問題很嚴峻地擺在我們大學語文教師面前，大學語文教師應義不容辭地擔負起這個精神需求的啟蒙，這要求大學語文教師站在時代的高度來進行古典化與現代化之間、差異、共時與歷史發展的研究分析，真正起到引導、教育學生的作用,并在體驗與分析中升華自我靈魂。
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