在中學(xué)讀書的時候，自己就立下了將來要做一番“經(jīng)國濟(jì)民”大事業(yè)的人生觀。這樣一個人生觀包含了英雄主義、領(lǐng)袖欲、或者權(quán)力欲望等成份。可是它的產(chǎn)生畢竟不是偶然的，而是由于下面幾種原因的影響：首先是我生長的時代背景，在我的過去一生中，（一九二三年出生到一九四九年止）是一個整個中國革命的年代，在這種時代洪流的沖擊下，年青的人都可能多少為革命潮流所影響。同時，我剛小學(xué)畢業(yè)的時候，因?yàn)槲壹依镒≡谏虾Ｗ饨缋铮栽谡麄€抗戰(zhàn)期間（一九三七-一九四五年我出國止），除了在十三歲的時候有過幾個月到內(nèi)地傳奇式的去參加救亡工作外，就完全在那種半淪陷區(qū)的環(huán)境里完成我的大學(xué)教育。在這一冗長而極重要的一段時期里，我的思想便成了真空現(xiàn)象，對現(xiàn)實(shí)中國的認(rèn)識完全是隔絕的。

　　當(dāng)時惟一希望是抗戰(zhàn)快快勝利，而幻想勝利之后，中國會變得如何富強(qiáng)（這種強(qiáng)烈欲望貫串了我整個一生），所以當(dāng)時亦就有了自己應(yīng)該貢獻(xiàn)于完成這種事業(yè)的狂熱。并且田于我的家庭是中等資產(chǎn)階級，環(huán)境富裕，我這一生從不曾為小片面包而憂慮過，所以這樣的物質(zhì)條件，支持著我的人生觀，朝著為本階級服務(wù)的這一方向發(fā)展。最顯著的說明我這人生觀的具體概念是站在最上層的政治社會上，用我自己的智慧和能力去把中國搞好。我認(rèn)識到中國這個國家的落后，要使它富強(qiáng)起來，但是我認(rèn)為這是上層社會的大人物們的事業(yè)，依靠他們主觀的努力，就可以把中國搞好，這樣，就使我為了要做一個統(tǒng)治階級的特出人物而努力。

　　這一主流思想，影響或者整個的支配了我過去所有的行為及思想。譬如有了這樣一個思想后，就覺得自己比任何人來得“高明”，其他人都是在為生活問題而平凡地度完他的一生，而我卻對世界背負(fù)著這么一個崇高的責(zé)任，這種優(yōu)越感，雖沒有經(jīng)常的流露出來，那是由于我覺得要做一個“經(jīng)國濟(jì)民”的人物應(yīng)該有適當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，但是基本上它是深深地存在著的。譬如我這過去的歲月中都生活并呼吸在經(jīng)院的象牙之塔里，由于這種事實(shí)更使我認(rèn)為天下事物，尤其是“經(jīng)國濟(jì)民”的大事情。都是天才人物（包括了我）的深思熟慮所創(chuàng)造并決定的。因此我對每一件重大的政治問題的態(tài)度都訴之于政治家們的良知以及智慧，這表示了我與現(xiàn)實(shí)生活的隔絕，對客觀事實(shí)存在缺乏感覺。我這主流思想影響了我的歷史行為的是我在讀大學(xué)的時候毫無猶疑的選擇了讀法律，因?yàn)槲乙严氲椒墒桥c從事政治事業(yè)分不開的，雖然我父親堅(jiān)持要我學(xué)工程。

　　進(jìn)一步的事實(shí)是我在大學(xué)畢業(yè)的時候馬上到美國去留學(xué)這一行為。當(dāng)時自己的想法是到美國去鍍過金以后，才可以回到國內(nèi)取得很高的社會地位。而這是過渡到我所希望要取得的政治社會中的最上層地位的一定過程。那一個政治家不是到過幾個國家的？到外國去念書，可以學(xué)得高深的理論。對我自己的智慧與能力，我是有自信的，但總感到?jīng)]有一整套的高深理論是再亦不能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)國濟(jì)民”的抱負(fù)的，這種求知欲與提高自己社會地位的企圖加上當(dāng)時的虛榮心-到資本主義的王國去可以取得多少榮耀-是混在一起的。而在物質(zhì)基礎(chǔ)上我父親為我遺下了一筆教育費(fèi)，這些主客觀因素把我送到了美國。

　　這一歷史行為，無疑的對我的人生觀是有決定性的影響的，因?yàn)槲以谏厦嬲f過，有做一番“經(jīng)國濟(jì)民”大事業(yè)的人生觀本身完全是個抽象的概念，我的階級出身為我決定了這一概念的具體基礎(chǔ)，但畢竟仍是缺乏內(nèi)容的。這就是說有了階級基礎(chǔ)后，這一單純的人生觀已在本質(zhì)上變?yōu)槲沂窃跒樽鲆粋€統(tǒng)治階級的特出的人物而努力，但如何去參加統(tǒng)治，它的具體內(nèi)容還是不存在的，由于這一行為-到資本主義的寶庫里去探求“經(jīng)國濟(jì)民”的大道理，使這一人生觀在實(shí)踐以前的準(zhǔn)備階段完全充實(shí)了。在那里，我埋頭讀書，結(jié)果是學(xué)得一大套高深而且“正統(tǒng)”的理論，我原來的人生觀從此有了具體而豐富的基礎(chǔ)與內(nèi)容了。但是我何曾曉得我是站在由我自己階級利益為前提的基礎(chǔ)上，我的智慧與能力所代表的內(nèi)容是資本主義-帝國主義，或者是整個剝削階級所創(chuàng)造的思想體系！

　　它到底包含了些什么呢？是從十八世紀(jì)資本主義啟蒙學(xué)說起一直到帝國主義時代最新的世界主義止，這一整套的“正統(tǒng)”理論反映得最具體的，是我對資產(chǎn)階級民主政治的無限崇拜。我認(rèn)為三權(quán)分立與尊重少數(shù)派這種政治形式是與天賦自由最適合的，我記得最足以說明我對三權(quán)分立的崇拜是表現(xiàn)在下面哪一小動作上，我最歡喜的一張相片，就是我在美國最高法院門口攝的那一張，那個大門口有著刻在大理石上面的幾個大字-“法律前人人平等”。我從不曾懷疑過能代表民主制度的，除了總統(tǒng)制與內(nèi)閣制以外，還有什么形式。斯大林憲法亦曾當(dāng)作參考資料看過，然而只有很簡單的反應(yīng)-集權(quán)政治，與“民主”精神完全不合。我又對和平轉(zhuǎn)入社會主義，以及所謂“進(jìn)步”（改良）資本主義有無限的響往。我自認(rèn)從不敵視蘇聯(lián)，但總覺得一九四五年英國工黨上臺執(zhí)政這一件事比一九一七年的十月革命配我的胃口得多。這還表現(xiàn)在我對羅斯福“新政”與對他本人的崇拜，并在繼承羅氏衣缽的華萊士第三黨成立后，我亦積極去參加活動，雖然我不可能是該黨的黨員，而我參加最主要的動機(jī)還是著重在華氏的提出美國退出中國的這一政治主張上，但是這無論如何亦表示了我對“新政”，對改良資本主義的同情。我總認(rèn)為羅斯福不死，美國不至于會這樣反動，世界上不會發(fā)生“冷戰(zhàn)”這一回事，中國亦不會搞得這么糟。無疑的，這種對改良主義的接受，就必然發(fā)展到我對一切現(xiàn)實(shí)政治問題的“中間路線”的立場。譬如對國內(nèi)政治問題吧，我既壓惡蔣介石那種中世紀(jì)式的封建統(tǒng)治，但我亦反對中國被“赤化”；我既不愿中國被置在美國參謀長心目中的“戰(zhàn)略地區(qū)”，但我更不愿中國被圈在“鐵幕”內(nèi)。

　　因此，我主張以自由主義者來代替蔣介石那一頑固集團(tuán)，來組織一個可以包括共產(chǎn)黨的聯(lián)合政府。共產(chǎn)黨為什么要被包括在內(nèi)呢？為了尊重少數(shù)派民主政治的精神。我指的自由主義者是那一些人呢？就是像我那樣抱“中間偏左”的份子，有能力，有修養(yǎng)，同時主觀上又積極希望把中國弄成為一個富強(qiáng)的國度，才夠標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為中國可以成為美蘇二國之間的橋梁（正如英國的工黨一樣），世界上這二大體系可以通過國際組織而取得永久和平，并最后得到“合流”。因此，我對學(xué)校里所規(guī)定的聯(lián)合國的學(xué)習(xí)工作發(fā)生很大的興趣。事實(shí)上，我對羅斯福個人的崇拜有一個主要的原因，就是我認(rèn)為他“預(yù)見”了并“開辟”了這二大體系“合流”的前途。每次我坐在聯(lián)合國的會場上，我便想起了威爾斯所說的“天下一家”！由于這種幻想的發(fā)展，我就覺得“世界主義”可愛了。為了國際間的和平，為了人類的共同發(fā)展，為了要取得二大體系的“一致”，為什么大家一定要固執(zhí)于十七世紀(jì)陳舊的民族主權(quán)呢？為什么不通過一個“世界議會”或者“世界政府”來調(diào)解一切“糾紛”呢？