導(dǎo)讀：孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。史上記載，只要帶來(lái)一些見(jiàn)面禮，比如“十條臘肉干”，就可以成為他的學(xué)生。那么，孔子的儒家思想具體是什么呢？

孔子儒家思想論文

[內(nèi)容摘要]

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

　　孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國(guó)界和時(shí)空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國(guó)，亦屬于全人類。

一、 孔子的生平

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，避居魯國(guó)。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）。

　　孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開(kāi)始招收門徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)。孔子曾經(jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開(kāi)魯國(guó)14年后，67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

　　孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中，魯國(guó)比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

二、 孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

　　1、仁的含義

　　“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對(duì)仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：

　　其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升。“君子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門在外還要能尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人。“泛愛(ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)社會(huì)的博愛(ài)。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

　　2、實(shí)踐仁的方式

　　孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會(huì)有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。