【摘 要】網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界的不同價(jià)值取向與道德意識(shí)之間的沖突與碰撞日益明顯。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀教育機(jī)制必須遵循基于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界融合協(xié)商、平等交互的平等原則與協(xié)商原則;堅(jiān)持共建與尊重、引導(dǎo)和遵循大學(xué)生的自主原則;以現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德自律、提高大學(xué)生自控能力的網(wǎng)絡(luò)道德自律原則;基于大學(xué)生需求構(gòu)建道德網(wǎng)站為主導(dǎo)節(jié)點(diǎn)提升大學(xué)生鏈接主導(dǎo)原則。

　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;價(jià)值觀教育機(jī)制;道德自律

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由處于不同歷史背景、文化背景、民族背景以及國(guó)家背景下的網(wǎng)民組成，所以可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)跨越了文化以及時(shí)空，也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有這樣的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不僅可以發(fā)現(xiàn)人類共有的價(jià)值觀，而且也可以發(fā)現(xiàn)不同價(jià)值取向與道德意識(shí)之間的沖突與碰撞。事實(shí)上，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德與存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理道德雖然具有相同的一面，但是也具有差異的一面，這些相同的內(nèi)容是網(wǎng)民從現(xiàn)實(shí)生活中帶到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的，而具有差異的一面則是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展而逐漸形成的，存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理道德無(wú)論是道德意識(shí)的生成、道德規(guī)范的養(yǎng)成還是道德沖突的協(xié)調(diào)都有著明顯的獨(dú)特性。而為了讓大學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)與德育教育得到強(qiáng)化，就應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的構(gòu)建，在此過(guò)程中則應(yīng)當(dāng)遵循網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德意識(shí)生成、道德規(guī)范養(yǎng)成以及道德沖突協(xié)調(diào)的機(jī)制。

一、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的平等原則與協(xié)商原則

（一）堅(jiān)持基于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界融合協(xié)商

　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德生成過(guò)程中所具有的協(xié)商性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德所具備的最基本特征。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于社會(huì)主體處在不同的文化背景與歷史背景中，所以主體之問(wèn)價(jià)值取向以及道德文化的沖突時(shí)刻存在并且難以有效消除。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，并沒(méi)有要求網(wǎng)民遵守的明確秩序規(guī)定，同時(shí)也沒(méi)有類似存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)威來(lái)發(fā)布統(tǒng)一規(guī)范來(lái)約束網(wǎng)民的思想以及行為。事實(shí)上，犬部分大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)抱有極大熱情的原因就在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中并沒(méi)有權(quán)威，也沒(méi)有社會(huì)等級(jí)，每個(gè)人都可以自由地表達(dá)個(gè)人的真實(shí)意見(jiàn)，并對(duì)一些事物的看法以及他人意見(jiàn)的看法暢所欲言。從包括大學(xué)生在內(nèi)的大部分網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)可以看出，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都是平等的。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所具有的平等性義衍生出了一系列問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范如何產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的對(duì)象是誰(shuí)，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范需要誰(shuí)來(lái)維護(hù)等。值得慶幸的是，從理論上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德規(guī)范的確是可以產(chǎn)生的，這種道德規(guī)范的推行者、對(duì)象以及維護(hù)主體都是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體及網(wǎng)民群體，這些道德規(guī)范可以一部分是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范，另一部分則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所作出的創(chuàng)新。兩部分規(guī)范在持續(xù)的沖突與融合中、在網(wǎng)絡(luò)主體不間斷的平等協(xié)商中形成關(guān)注每個(gè)主體意愿，符合每個(gè)主體需求，能夠被大多數(shù)個(gè)體接受的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀以及道德規(guī)范能夠符合網(wǎng)民群體共識(shí)并逐漸形成。

（二）授教者與受教者平等交互

　　第一，在此過(guò)程中，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德以及脅商的基本前提是平等溝通。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主題都是平等的，他們之問(wèn)并沒(méi)有長(zhǎng)幼之分與上下級(jí)之分，更不存在教育者與被教育者的身份差別，所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展的交互行為都是平等主體之間所開(kāi)展的交流和溝通，只有重視這種平等性才能夠確保網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德關(guān)系的形成，才能夠順利地開(kāi)展協(xié)商。反之，如果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀并對(duì)大學(xué)生開(kāi)展德育教育工作的個(gè)體與單位仍舊以一個(gè)教育者的身份出現(xiàn)，那么平等的環(huán)境也就被打破，而作為大學(xué)生則不會(huì)愿意在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中與這種角色和身份的個(gè)體進(jìn)行溝通，自然二者之間的交互關(guān)系也就難以形成，協(xié)商也就只能變成一句空話。所以無(wú)論是社會(huì)德育上作者還是高校德育工作者在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都僅僅是一個(gè)普通的個(gè)體，如果他們的形象依舊居高臨下，如果他們的教育內(nèi)容仍然抽象空洞，則在剛絡(luò)社會(huì)中不會(huì)出現(xiàn)愿意與之溝通的其他個(gè)體，在這種情況下，價(jià)值觀引導(dǎo)與德育教育的對(duì)象都難以找到，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀引導(dǎo)與德育教育也只能是徒有虛名。第二，在理解的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等交互。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主體具有著不同的生活背景、歷史背景以及史化背景，所以在相互交流的過(guò)程中道德觀念以及價(jià)值取向中產(chǎn)生的沖突難以避免，同時(shí)不同網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中產(chǎn)生的新生事物以及新生現(xiàn)象都具有不同的看法，這是由道德判斷差異所產(chǎn)生的。只有各個(gè)主體能夠互相理解，才能夠?qū)崿F(xiàn)平等的協(xié)商。所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀引導(dǎo)與德育教育，需要對(duì)大學(xué)生群體的價(jià)值追求、愿望以及需要做出調(diào)研，同時(shí)要理解大學(xué)生所具有的價(jià)值追求、愿望以及需求，在此基礎(chǔ)上才能夠與大學(xué)生針對(duì)需要共同遵守的道德規(guī)范與行為規(guī)范開(kāi)展協(xié)商。第三，網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生與形成的過(guò)程需要必不可少的反復(fù)磋商。要在網(wǎng)i絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣統(tǒng)一的規(guī)范是不切實(shí)際的，所以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的目標(biāo)存于最大化地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)范，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的途徑在于重視網(wǎng)絡(luò)主體之間進(jìn)行反復(fù)磋商。開(kāi)展磋商的過(guò)程同時(shí)也是互相適應(yīng)、互相理解的過(guò)程。在利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)與德育教育的過(guò)程中。要認(rèn)識(shí)到使用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)范以及要求來(lái)約束學(xué)生是很難實(shí)現(xiàn)的，所以要引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的道德差異，并對(duì)自身進(jìn)行嚴(yán)格要求，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德教育機(jī)制構(gòu)建中協(xié)商的達(dá)成。第四，協(xié)商的結(jié)果是公式的達(dá)成。網(wǎng)絡(luò)道德工作的開(kāi)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中包括網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)的漫長(zhǎng)以及大學(xué)生’對(duì)規(guī)范進(jìn)行接收的過(guò)程的漫長(zhǎng)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)德育教育工作需要引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中對(duì)自身的道德追求做出認(rèn)知，井將不傷害他人作為基本道德原則。

二、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建中的自主原則

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與價(jià)值取向和道德觀念相關(guān)的規(guī)范主要來(lái)自于行為習(xí)慣以及對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范雖然受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，但是網(wǎng)絡(luò)道德在構(gòu)建過(guò)程中行為主體選擇哪些現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范作為約束自身的使用原則則完全由社會(huì)個(gè)體自主決定，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)中心以及自由平等的特征決定了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象可以理解為網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)建是否完善在很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)主體自主構(gòu)建的道德體系。