透過(guò)交往行為理論看隱喻的英漢翻譯論文

　　論文摘要:本文利用哈貝馬斯的交往行為理論重釋翻譯學(xué)的理解觀，并借此說(shuō)明在翻譯實(shí)踐這一特殊形式的跨文化交際中如何有效地解讀隱喻。

　　論文關(guān)鍵詞:交往行為理論;隱喻理解;翻譯

1.引言

　　隱喻翻譯是一項(xiàng)以語(yǔ)言為載體的跨文化交際活動(dòng)，也是將一種語(yǔ)言所承載的信息傳遞到另一種語(yǔ)言中去的主體間性交往行為。對(duì)于主體間性交往行為的研究，德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯的“交往行為理論”(TheoryofCommunicationAction)為人們開(kāi)啟了一扇新的窗戶。該理論是在取舍抑揚(yáng)不同哲學(xué)思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一個(gè)復(fù)雜的、多層面的“理性聯(lián)盟系統(tǒng)”，它以“理解”為核心，語(yǔ)言為基礎(chǔ)，融社會(huì)批判理論、普通語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)進(jìn)化理論為統(tǒng)一構(gòu)架。

2.交往行為理論視域下的翻譯學(xué)理解觀

　　2.1翻譯學(xué)研究的新出路—交拄行為理論。翻譯學(xué)研究從傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)階段到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)階段，發(fā)展到20世紀(jì)90年代傳人我國(guó)的解構(gòu)主義階段，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。

　　傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)范式的翻譯，受到古典主義知識(shí)論的影響，認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈”，對(duì)客體的理解完全依賴于譯者的主觀感受，強(qiáng)調(diào)譯者的悟性與靈感，講求“神似”和“化境”，推祟所謂的神來(lái)之筆。由于它過(guò)分地強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性，使得翻譯這一跨文化交際活動(dòng)變成了一種神秘的實(shí)踐。

　　20世紀(jì)80年代，我國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)掀起了翻譯學(xué)研究的新高潮。人們開(kāi)始關(guān)注文本，嘗試運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的分析方法代替直覺(jué)感受，認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的言語(yǔ)現(xiàn)象背后隱藏著一種普遍性和規(guī)律性的東西，只要掌握了它就可以表達(dá)一切，使得翻譯變成簡(jiǎn)單化的機(jī)械性操作，即用目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)義一句法規(guī)則把存儲(chǔ)在源語(yǔ)言的語(yǔ)義一句法規(guī)則中的思維內(nèi)容編寫進(jìn)去。

　　顯然這種工具性又走到了另一個(gè)極端—過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為客體的語(yǔ)言的規(guī)律作用，隨之便受到了解構(gòu)主義思潮的猛烈抨擊。解構(gòu)主義給人們提供了一種新的思維方式。它打破了結(jié)構(gòu)，解構(gòu)了系統(tǒng)，使一元規(guī)定走向多元化局面，把翻譯從語(yǔ)言邏名斯主義的束縛中解放出來(lái)。但它畢竟又一次將翻譯推向非理性，過(guò)分張揚(yáng)主體意識(shí)，使釋義變成了一種無(wú)限延宕的活動(dòng)，人與人之間的理解和交往似乎變得不可能。

　　如何克服這種思想觀念的偏狹，進(jìn)行有效的以語(yǔ)言為媒介的跨文化交際活動(dòng)呢?筆者認(rèn)為，借助哈貝馬斯的交往行為理論，可為翻譯學(xué)研究找到一條理性的新路。

　　2.2翻譯學(xué)理解觀的重釋。一位法國(guó)譯者說(shuō)過(guò):“翻譯就是理解和使人理解”。理解是翻譯大廈的基石，是翻譯過(guò)程的第一步，沒(méi)有一個(gè)好的理解，翻譯寸步難行。當(dāng)我們認(rèn)為交往行為理論為翻譯研究打開(kāi)了一扇新的窗戶時(shí)，就有必要對(duì)理解觀進(jìn)行重釋。

　　哈貝馬斯認(rèn)為社會(huì)交往以語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言交流必須互相理解，否則談不上有效交往。交往行為中的語(yǔ)言，即言語(yǔ)，是可以進(jìn)行規(guī)范分析的。每個(gè)言語(yǔ)行為都具有施行和陳述的雙重結(jié)構(gòu)。施行性部分作為主語(yǔ)句，處于主體間的交際層;而陳述性部分作為副語(yǔ)句，處于主體間的表內(nèi)容層。施行性部分在一個(gè)言語(yǔ)行為中起決定作用，因?yàn)樗拗屏搜哉Z(yǔ)者和聽(tīng)者的關(guān)系，同時(shí)也規(guī)約了陳述內(nèi)容的意義。這兩個(gè)結(jié)構(gòu)在言語(yǔ)行為中是相互依存的。有時(shí)言說(shuō)者也許會(huì)強(qiáng)調(diào)其中的一部分，但并不意味著否定另外一部分，只是讓它暫時(shí)退居次要的位置而已。比如，“我手機(jī)沒(méi)電了”一語(yǔ)，看上去似乎僅僅陳述了手機(jī)電池已耗盡這一事實(shí)，但實(shí)際上它隱含著多種行為意義;①因?yàn)槭謾C(jī)沒(méi)電，所以我剛才沒(méi)接你的電話;②我必須馬上充電;③我不會(huì)帶手機(jī)而帶小靈通，所以有事請(qǐng)打我的小靈通。這就是隱性的施行性部分，而根據(jù)具體的'情境，它將起到這樣或者那樣的施行效果。

　　塞爾認(rèn)為“說(shuō)話人的思想的原初的，或內(nèi)在的意向性被轉(zhuǎn)換為語(yǔ)詞、語(yǔ)句、記號(hào)、符號(hào)等等，這些語(yǔ)詞、語(yǔ)句、記號(hào)、符號(hào)如果被有意義地說(shuō)出來(lái)，它們就有了從說(shuō)話人的思想中所派生出來(lái)的意向性。它們不僅具有傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)意義，而且也具有有意圖的說(shuō)話人的意義?！边@無(wú)疑與哈貝馬斯的言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)理論異曲同工。據(jù)此，對(duì)意義的理解也有必要進(jìn)行相應(yīng)的雙重劃分。理解某一言語(yǔ)應(yīng)一分為二地看，在表述層上則是know-what的問(wèn)題，而在交際層上是know-how的問(wèn)題。know-what是指言說(shuō)者何以會(huì)達(dá)到這種理解的明晰知識(shí)，即其能夠獲得關(guān)于理解的知識(shí);從理解者的角度來(lái)看，就要求他能理解被語(yǔ)義、句法、規(guī)則排列起來(lái)的“語(yǔ)詞、語(yǔ)句、記號(hào)符號(hào)”構(gòu)成了怎樣的意義。knowhow是指有能力言說(shuō)者如何構(gòu)造或施行這種言語(yǔ)行為的能力，是一種隱含的規(guī)則意識(shí);從理解者的角度來(lái)看，就要求他能理解言說(shuō)者的這種隱含性規(guī)則意識(shí)。在這一雙重理解中，對(duì)言語(yǔ)表述內(nèi)容的理解是一級(jí)理解(know-what)，而要真正把握言語(yǔ)者內(nèi)在的意向性必須進(jìn)人二級(jí)理解(know-how)，即對(duì)施行性部分的理解。因此，理解不能停滯在先驗(yàn)判斷的形式上，必須在交往過(guò)程中達(dá)成。理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同，即“共享知識(shí)，彼此信任，兩相符合的主觀際相互依存”。它不僅包含傳統(tǒng)的對(duì)語(yǔ)言表達(dá)式的理解，還包括“在與彼此認(rèn)為的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)”，及“兩個(gè)交往過(guò)程的參與者對(duì)世界上某種東西達(dá)成理解，并且能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解”。

3.隱喻的解讀

　　哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)翻譯學(xué)的建構(gòu)具有宏觀的方法論指導(dǎo)意義，對(duì)翻譯實(shí)踐是否同樣具有指導(dǎo)意義呢?鑒于紐馬克曾說(shuō)“隱喻翻譯是一切語(yǔ)言翻譯的縮影，因?yàn)殡[喻翻譯給譯者呈現(xiàn)出多種選擇方式:要么傳遞其意義，要么重塑其形象，要么對(duì)其一進(jìn)行修改，要么對(duì)其意義和形象進(jìn)行完美的結(jié)合。”以下將利用交往行為理論說(shuō)明隱喻在跨文化交際中的解讀。

　　隱喻是一種語(yǔ)言使用現(xiàn)象，在“詞典中找不到隱喻”。從現(xiàn)代隱喻學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，隱喻現(xiàn)象應(yīng)在形式上搭配異常，在語(yǔ)義上類屬不同，邏輯錯(cuò)位，從而產(chǎn)生了語(yǔ)義沖突，而當(dāng)聽(tīng)者對(duì)沖突產(chǎn)生回應(yīng)時(shí)，便生成了隱喻的意義，即理解了某一隱喻式言語(yǔ)。對(duì)于隱喻的運(yùn)作機(jī)制，有人曾作過(guò)這樣描述:“隱喻涉及兩個(gè)不同領(lǐng)域(范疇)的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間相互作用的結(jié)果。這一相互作用通過(guò)映射的方式進(jìn)行。在映射過(guò)程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過(guò)合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。而這一映射和整合過(guò)程的基礎(chǔ)是兩個(gè)領(lǐng)域在某些方面的相似性?！边@無(wú)疑表明對(duì)隱喻的理解需要雙重劃分。