導(dǎo)語：通過對邏輯的不同表征方式，中西方語言文字分別對各自的哲學(xué)話語產(chǎn)生不同的影響，進(jìn)而促成中國與西方哲學(xué)話語的形態(tài)差異。下面是小編為你準(zhǔn)備的中西語言哲學(xué)論文，一起來看看吧！

　　近百年來，中國教育界居然沒有教出一個諾貝爾獎獲得者，不能不說是中國教育的悲哀。難道如此泱泱大國就沒有一個人才嗎？西化是百年語文教學(xué)低效的根源嗎？近幾十年的語文教育是“誤盡蒼生”嗎？對此，我們不能不深深地反思，反思，再反思。下面就談?wù)勎覍χ形髡Z言教學(xué)的幾點(diǎn)拙見。

一、語言本身的差異

　　中外語文研究的傳統(tǒng)差異很大。以古希臘、古羅馬為代表的歐洲語文學(xué)重點(diǎn)研究語法和語言，因?yàn)橄ＥD語和羅馬語的屈折變化使得閱讀典籍的困難主要集中在語法的形態(tài)變化以及由此引起的讀音變化。中國語文不存在這一問題，作為孤立語的漢語很少有形態(tài)變化，閱讀典籍的困難主要集中在語義方面，也即字義。比如，出于閱讀先秦典籍的需要，學(xué)者們專注漢字形體、古代語音和意義的分析，形成了統(tǒng)稱“小學(xué)”的文字、音韻、訓(xùn)詁的傳統(tǒng)語文學(xué)。所以，中國的語文學(xué)不但發(fā)源于訓(xùn)詁學(xué)，而且始終將其作為重要的研究內(nèi)容。由于中外語文在傳統(tǒng)研究對象上的差異以及現(xiàn)代中外語言學(xué)發(fā)展的不平衡，中國的漢語教學(xué)呈現(xiàn)形而上的“語文性”，而西方的母語教學(xué)則更符合語言存在（本體）的“語言性”。

二、教育理念的差異

　　語言是民族精神的一面鏡子，語言教學(xué)對此必然會有所反射。作為18世紀(jì)啟蒙主義的一種延伸，新人文主義在教學(xué)上采取了“形式訓(xùn)練”的立場，而形式訓(xùn)練說是由笛卡兒等哲學(xué)家的唯理論，特別是康德批判主義的認(rèn)識論與論理學(xué)所構(gòu)成的。（喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成語法“使十七至十八世紀(jì)的唯理語法復(fù)活了。”）這些唯理主義與批判主義將素材與思維感覺與悟性、感性與理性二元化地區(qū)別對立起來，提出了思維和理性的“形式”，用以區(qū)別認(rèn)識與行為的“實(shí)質(zhì)”。形式訓(xùn)練的本質(zhì)表現(xiàn)于以語言為中介，實(shí)現(xiàn)概念的大量擴(kuò)充規(guī)則的精確思考、客觀邏輯的快速作用。總之形式訓(xùn)練，就是以語言形式訓(xùn)練為依托的悟性能力與理性能力的形式訓(xùn)練。

　　無論時代如何變化，無論出現(xiàn)何處與之反動的學(xué)說，西文這種傳統(tǒng)語言哲學(xué)思想的內(nèi)核一直綿延不斷地反映在語言學(xué)研究和語言教學(xué)之中，并通過語言提高了民族的認(rèn)識水平，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。中國語言教學(xué)的語文學(xué)或經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)及傾向有利于學(xué)生國學(xué)基礎(chǔ)的建立，這與西方近代民族主義語言觀上的民族精神和民族感情要求也有相通之處。然而中國語文教學(xué)容易忽視形式語言符號的使用和認(rèn)識，并對中國學(xué)生的科學(xué)思維造成相當(dāng)大的限制，不利于學(xué)生將來創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)模式”。形式語言符號使用和認(rèn)識的缺陷甚至使得中國學(xué)術(shù)界很多人讀不懂學(xué)術(shù)論文，更談不上聽覺接受了。“薩丕爾—沃爾夫假說”以及語言相對論說明了這一點(diǎn)。中西認(rèn)識科學(xué)以及認(rèn)識語言學(xué)不平衡的發(fā)展水平表明，中國語言學(xué)界普遍欠缺的邏輯語言的掌握和使用能力，已經(jīng)影響和制約了中國在自然語言的計算機(jī)理解和識別方面的研究。

　　中國的哲學(xué)思想則“以令人吃驚的固執(zhí)態(tài)度拒絕訴諸語言與文字”①，在研究方法和研究對象上重感悟，重人生與人文精神，對形式語言符號沒有任何要求，因?yàn)椤皟?nèi)圣外王”之道乃“道可道，非常道”之道。而訴諸高度符號化，邏輯化和嚴(yán)密形式論證的西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言分析則是一種必然現(xiàn)象。中西哲學(xué)家思想的不同取向在一定程度上影響了各自科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。通俗一點(diǎn)說，中國影視界的“大刀長矛”取向和西方影視界的“堅船利炮”取向其實(shí)是令人十分震撼的對照，可我們中間又有幾人能夠真正理性地意識到這一點(diǎn)呢？如果這個世界上沒有“物競天擇”，沒有“呀片戰(zhàn)爭”，我們又有什么需要改革呢？

　　當(dāng)西方的教育理念日臻完善，教育的車輪進(jìn)行著良性循環(huán)的時候，中國的教育界就如“盲人摸象”。一百年來，我們?nèi)狈Φ恼菍φZ文教學(xué)規(guī)律的研究——認(rèn)認(rèn)真真的，踏踏實(shí)實(shí)的，嚴(yán)肅細(xì)致的研究！一百年來，我們?nèi)狈Φ恼强茖W(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法！當(dāng)別國教育思想涌入我國的時候，我們是不加選擇的全盤接受，好象忘了我國也曾經(jīng)擁有五千年光輝燦爛的文化。從來沒有哪個理論家結(jié)合中國國情創(chuàng)立自己的完整的教育學(xué)說，好像在外國殖民的鐵蹄下，連文化都失去了自己的聲音。古時候，孔子創(chuàng)立了那么先進(jìn)的教育思想，到了近代卻成了束縛中國教育發(fā)展的“罪論”，被很多“有志之士”所鄙棄。到底是老祖宗的文化不好，還是做子孫的僵化怠惰？我看后人要負(fù)絕大部分責(zé)任。歷史本來就應(yīng)該向前推進(jìn)，為什么我們要老掏老祖宗的兜呢？用幾千年前的教育思想來教育幾千年后的人，用幾千年前的思想來治理幾千年后的國家，那能不落后嗎？從來沒人想過打破傳統(tǒng)，創(chuàng)立自己的新學(xué)說，擔(dān)負(fù)起語文教育繼往開來的使命。即使有人發(fā)表自己的主張，也都是些皮毛膚淺的東西，沒有帶來語文教學(xué)的深刻變革。雖有那么幾次改革的實(shí)踐，因?yàn)闆]有切準(zhǔn)病脈，改革是“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”可見，中國教育理念的斷層，是中國語文教學(xué)落后的一個因素。

三、盲目學(xué)習(xí)西方，成了“邯鄲學(xué)步”

　　近百年來，在外國的堅船利炮下，國門大開。一些先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到中國教育的落后是中國落后的根源，遂提倡辦西學(xué)，派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)教育。這在當(dāng)時確實(shí)是一大進(jìn)步。并且培養(yǎng)了大批學(xué)貫中西的學(xué)者，成了中國各界的精英。為當(dāng)時的中國教育界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。但后來的學(xué)習(xí)西方教育，未免不加選擇，成了“邯鄲學(xué)步”。吸收了一些不適合中國語文發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容，拋棄了傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華。主要出現(xiàn)了下面些問題。

　　（1）偏了語言學(xué)，忽視了文學(xué)教育

　　有一個基本事實(shí)，那就是，自建國以來，語言學(xué)界和語言學(xué)家對語文教育的干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)界和文學(xué)家的干預(yù)。中小學(xué)語文教育基本是語言學(xué)理論一統(tǒng)天下，或者更直接地說，現(xiàn)代中國中小學(xué)語文教育基本理論，是奠定在語言學(xué)理論的根基上的，而這個理論又是19世紀(jì)的靜態(tài)的語言學(xué)理論！

　　重視字、詞、句、段的理解、分析，重視語法知識的講解，忽視了文學(xué)教育的熏陶。其實(shí)，文學(xué)之于語文教育的作用，功莫大焉。可以說，一切語言（言語）教學(xué)，離了“文學(xué)化”的教學(xué)方法，簡直寸步難行。高超的語文教育的藝術(shù)，完全是借助于文學(xué)的；基本的語文教育藝術(shù)，同樣是離不開文學(xué)的。文學(xué)是語言的藝術(shù)，最能體現(xiàn)語言價值和語言真諦的，是文學(xué)；最能負(fù)載語言價值和語言真諦的，還是文學(xué)。一句“蒼黃的天底下，橫著幾個蕭索的荒村”，這是語言學(xué)的，還是文學(xué)的？誰也未必劃得清。

　　（2）偏了白話，輕視文言

　　魯迅、郭沫若一代人曾大反文言，葉圣陶先生似乎也不大贊成學(xué)文言，毛澤東也反對。或者干脆說，自五四后，一直到本世紀(jì)80年代，學(xué)文言一直受到整個社會主潮的阻扼。少學(xué)或不學(xué)文言，是現(xiàn)代中國社會的主流聲音。因此，尤其建國后我們的中小學(xué)語文教材中，文言或極少，或干脆沒有。文言是有落后于時代的一面，但我們把中國五千年的燦爛文化當(dāng)作垃圾一樣全盤拋棄，是否讓中國語文教學(xué)失去了它的根基。

　　文言中有糟粕，但更有精華這無需多說；文言與白話，是母子關(guān)系，根葉關(guān)系，這也無需多說。有一個不爭的事實(shí)，那就是自建國以來，大陸的整體語言表達(dá)水平，有日益下降的趨勢，傳媒及文化人的語言表達(dá)失去典雅與古風(fēng)，變得“淺白化”，“粗俗化”，這實(shí)際就是整個社會輕視文言、文言教育的血脈被切斷的惡果！

　　殊不知，魯迅、毛澤東等人的文學(xué)才華大多來自古文化，魯迅自小熟讀古典名著及野史，毛澤東模仿“韓愈體”學(xué)寫文章，毛澤東的詩詞寫得好，也是對古文化的繼承。為什么我們這代人不能象魯迅、毛澤東等人知識淵博、才思敏捷？關(guān)鍵在于缺少了古文化這個深厚的底蘊(yùn)！就拿臺灣作家瓊瑤來說，她的創(chuàng)作靈感、語言文字功底大多來自古文化的積淀。如她的《在水一方》等歌詞直接取自《詩經(jīng)》。我們大陸作家雖然也才思敏捷，但文言底子未免膚淺。所以，解放后再也沒有出現(xiàn)象魯迅、郭沫若這樣多才多藝的文學(xué)大家。這不能不說是我們語文教育的失敗！

　　（3）偏了析理，忽視了吟誦

　　“吟誦的時候……親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須到這種境界，才會終身受用不盡。”（葉圣陶）背誦，對語匯材料的積累，對整體文句的感性的積累，所起的作用比抽象的“理”解，所起的作用更大。背誦，是化別人的語言為自己的血肉。那文句，那意境，縈繞心頭，如發(fā)于心，如出于之口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語感了。

　　“現(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的研究方面比以前注意得多了，可是，學(xué)生吟誦的功夫太少，多數(shù)學(xué)生只是看看而已。這是偏向了一面，丟開了一面。”葉老先生這段話，是針對40年代的情況說的，40年代之后的情況怎么樣呢？熟悉中國現(xiàn)代語文教育現(xiàn)狀的人知道，這種重分析，重理解，輕吟悟，輕背誦的狀況，愈演愈烈，至今仍無大的改觀。甚至有專家急呼：“很多老師都把語文講‘腫’了。”當(dāng)然，我并不反對“理法”的分析，不主張從一個極端到另一方極端。我是說吟悟這種中國傳統(tǒng)的頗為有效的語文教育方法，與來自西方的所謂理法的分析相比，在成效上絕不比它差，甚至有時遠(yuǎn)超過它。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)民族教育的優(yōu)良的東西，不能輕易拋棄。但對現(xiàn)在完全拋棄語法知識教學(xué)，我認(rèn)為又是矯枉過正。語文教學(xué)純感悟，沒有理論的指導(dǎo)，沒有規(guī)律的探尋，未必太飄忽，太主觀，不好把握，不好傳授。如：作文教學(xué)，修改病句。總不能光從語感來判斷，還是要從語法角度分析，才有根據(jù)，學(xué)生才好接受。

　　（4）求同太多，存異太少

　　由于中國長期的閉關(guān)鎖國，封建保守的教育，壓制了人的個性，使中國人越來越膽小怕勢，思維也是因循守舊。這與西方教育的張揚(yáng)個性，發(fā)展智力形成鮮明對比，這也不能不說是我國教育落后的一個根源。主要表現(xiàn)在：

　　a、重寫實(shí)，輕寫虛

　　所謂寫實(shí)，指說明、描寫、敘述；寫虛，指抒情、議論、想象（劉錫慶）寫實(shí)是指向交際實(shí)用的，寫虛是指向精神創(chuàng)造的。

　　我們的語文教育，一直只重視學(xué)生寫實(shí)的能力，而輕視寫虛能力的培養(yǎng)。其實(shí)，在一定年齡階段，寫虛的能力要重于寫實(shí)的能力。寫虛，實(shí)際是一個人創(chuàng)造能力、想象才華，抒發(fā)獨(dú)到見解能力的集中展現(xiàn)。寫實(shí)體現(xiàn)的只是摹仿記錄、復(fù)述能力。寫實(shí)是按部就班，丁是丁，卯是卯，不敢越雷池一步。寫虛，則是充分舒張自我的意志和自我膽魄，用神奇、大膽的想象，構(gòu)筑一個奇特瑰麗的精神世界。一個只會寫實(shí)的人，是較為平庸的`，而一個寫虛能力超眾的人，才是一個杰出的人。                                                                 而我們的語文教育，包括大的語文教育環(huán)境，從孩子很小的時候起，就阻止他們寫虛能力的發(fā)展，按照中國傳統(tǒng)社會文化心態(tài)，寫虛似乎與怪誕、囈語、胡說八道、胡思亂想、胡編亂造劃等號；而寫實(shí)，才是實(shí)事求是，規(guī)規(guī)矩矩，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。因而我們的孩子，在他們寫虛的能力還沒有充分展開的時候，就被大人們扼殺了。所以，我們的學(xué)生不敢張揚(yáng)個性，總是有從眾心理，而少創(chuàng)見。

　　眾所周知，歐美各國是強(qiáng)調(diào)個性教育的。例如英國的作文教學(xué)從表達(dá)自己思想發(fā)展到文藝批評與欣賞，都強(qiáng)調(diào)把怎樣才能掌握自我表達(dá)、培養(yǎng)個性作為主要目的，即使是東方的日本，個性發(fā)展在國語教學(xué)中也毫不放松。

　　b、求統(tǒng)一，輕多元

　　我們中國語文教育中有太多的統(tǒng)一。

　　教學(xué)大綱統(tǒng)一，全國一綱統(tǒng)天下；教材統(tǒng)一，全國教材統(tǒng)編。

　　選文眼光統(tǒng)一，文章的闡釋也是全國統(tǒng)一，不允許哪個教師和學(xué)生，對課文作出獨(dú)立的自由見解。我們有大體統(tǒng)一的《孔乙己》觀——批判科舉制度，大體統(tǒng)一的《雷雨觀》——揭露資本家的殘酷、反動、虛偽，大體統(tǒng)一的《項(xiàng)鏈》觀——批判資產(chǎn)階級的虛榮心，如此等等。從選文到衡文，使得我們語文教材的“精神空間”極為窘仄，偏狹，缺乏應(yīng)有的雍容大度，自由的“精神氣度”。

　　考試模式和試題統(tǒng)一，試題路子如出一轍。

　　甚至學(xué)生寫出的文章也象一個“模子里刻出來的”。千人一面，老生常談。缺乏外國孩子的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子們過早地成熟、老成，過早地包裹起了真實(shí)自由的“自我”和“個性”。這也是我們的語文教育，從教材到教法，從形式到內(nèi)容都過于嚴(yán)整一律，“精神氣度”逼仄和窘迫所導(dǎo)致。

　　今天本是一個多姿多彩的時代，是一個展示個性的時代，是一個允許大膽創(chuàng)新和探索的時代，是一個自由、民主、多元的時代。對西方多元教學(xué)，多元考試制度，我們應(yīng)學(xué)習(xí)，再搞統(tǒng)一指揮不是落后于時代了嗎？我們祖宗的“百家爭鳴”的精神不是應(yīng)該重現(xiàn)風(fēng)采嗎？這才是教育開放、民主、多元的教學(xué)。這才是適合天才成長的土壤！