試析林語堂的人文情懷論文

　　論文關(guān)鍵詞：林語堂 宗教思想 人文主義

　　論文摘要：林語堂是“五四”以來中國現(xiàn)代文化文學(xué)史上一位風(fēng)格獨特的文化學(xué)者，他一生經(jīng)歷了一個漫長的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。

　　在“五四”以來的中國現(xiàn)代文化文學(xué)史上，林語堂是一位風(fēng)格獨特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

　　林語堂出生在一個信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)之后，林語堂到北京清華學(xué)校任教。在清華學(xué)校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”。“三十多年來我唯一的宗教乃是人文主義：相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。這是林語堂對自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來又說，這時期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無信仰時代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

　　綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡筆勾勒：基督徒—異教徒（儒、道、釋）—基督徒。但是這樣的簡筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因為其中一個最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個人文主義者，無論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

　　林語堂靈性之旅的第一個異站是孔子的堂室。林語堂對儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學(xué)是智慧型宗教這一角度切人的。他說：“孔子是一個實證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認為孔子對上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實證主義所蒙蔽。”“我想考察孔子對于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態(tài)度。

　　林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國的“人文主義”：第一點，人生最后目的之正確的概念；第二點，對于此等目的之不變的信仰；第三點，依人類情理的精神以求達到此等目的。他認為，人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會關(guān)系。

　　林語堂在儒教中所探尋到中國的“人文主義”實際上是儒家的人本觀念。仁。‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識。都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征：以人和人生作為出發(fā)點和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實的人生、人生實踐和人生感悟為基礎(chǔ)。

　　然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他。促使他把儒教與基督教作潛在的對照與選擇。他認為儒家教人在個人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個基督徒不能同時是儒生”。而且。林語堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會教士和夭主教教士一樣，是個保守派的'哲人，相信權(quán)威有其價值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說：“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的。與生而為塵俗的。基督可以說是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實主義者，基督是玄妙哲學(xué)家而孔子為一實驗哲學(xué)家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”的人杰；而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實主義的務(wù)實者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負，但在現(xiàn)實生活中卻不走極，而是出仕與通世相機而行、進退有路。而基督是理想主義的獻身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時宜的冒險精神來力挽狂瀾，為了救世濟民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實驗哲學(xué)家”與“玄妙哲學(xué)家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強求“不可為而為之”；而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越。“仁”無論是作為個人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟世救國之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

　　在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對林語堂的影響最為巨大，學(xué)者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說：“倘若強迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會不假思索地對當(dāng)?shù)貜奈绰犨^這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會倫理、道德的束縛，從而達到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學(xué)說之價值并不表現(xiàn)為為求知者認識和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來建立一種有益身心且又簡樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當(dāng)作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實人生的兩個側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個人主義的中國民族，而合于中國人文主義的理論。