中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究20年論文

一、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研究概況

　　1.研究發(fā)軔

　　關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說(shuō)從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國(guó)始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問(wèn)題中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開(kāi)了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)。”

　　這可以說(shuō)是中國(guó)最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒(méi)有提高到維護(hù)人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)在新疆召開(kāi)了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥埃袊?guó)總是認(rèn)為環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是資本主義國(guó)家的特有問(wèn)題，在社會(huì)主義國(guó)家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問(wèn)題不是社會(huì)制度問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。

　　2研究進(jìn)程

　　作為一門學(xué)科，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國(guó)尚沒(méi)有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國(guó)才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問(wèn)世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺(jué)醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀念在中國(guó)的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問(wèn)世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來(lái)看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來(lái)說(shuō)，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。

　　3.研究隊(duì)伍

　　起初，對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問(wèn)題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長(zhǎng)期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開(kāi)展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開(kāi)首屆年會(huì)，這象征著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

　　為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國(guó)第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

二中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象

　　關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問(wèn)題主要有四種觀點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

　　概括起來(lái)，主要有兩大說(shuō)法：一種是“關(guān)系說(shuō)”，一種是“規(guī)范說(shuō)”。關(guān)系說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)且書(shū)名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說(shuō)的角度來(lái)定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”。“生態(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說(shuō)，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。