摘要：將孝文化中的文化元素以景觀符號(hào)的形式體現(xiàn)出來，使建筑在審美功能的基礎(chǔ)上增添教育功能?；诖耍恼戮托⑽幕瘋鞒械木幼^(qū)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行探析，首先簡要分析中華孝文化傳承的意義，然后具體闡述基于孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的理念和構(gòu)思，最后分析孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)形式。

　　關(guān)鍵詞：孝文化；傳承；景觀設(shè)計(jì)

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，不僅能夠完善人格的修養(yǎng)，還能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們居住區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)越來越受到社會(huì)的關(guān)注，各種景觀設(shè)計(jì)的理念也逐漸涌現(xiàn)出來，例如文化理念、休閑理念、環(huán)保理念等。孝文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中也逐漸發(fā)揮其重要作用。為了使孝文化在社會(huì)進(jìn)一步傳承和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，對孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的探究是很有必要的。

　　1中華孝文化傳承的意義

　　孝文化能夠?qū)崿F(xiàn)對個(gè)人思想道德品質(zhì)的完善，提升個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，對維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，具有重要意義。尊老、愛老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，有利于提升我國的文化軟實(shí)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，人們的生活水平也得到了極大程度上的提升，人們不再僅僅關(guān)注居住環(huán)境的舒適性，對居住環(huán)境設(shè)計(jì)的美觀程度也提出了更高的要求。居住環(huán)境是城市文化的重要體現(xiàn)，對人們?nèi)罕姷膬r(jià)值觀念和生活質(zhì)量具有重要影響。實(shí)現(xiàn)孝文化元素與居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的`有機(jī)結(jié)合，能夠深入貫徹孝的思想，使孝文化理念潛移默化的滲透到社會(huì)民眾的日常生活中，有利于彰顯孝文化的社會(huì)價(jià)值。

　　2基于孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)理念與構(gòu)思

　　作為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心，孝文化的社會(huì)意義和文化價(jià)值并沒有隨著時(shí)代的變遷而衰減，不過時(shí)代變遷對孝文化載體帶來的影響，卻對其傳承產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面作用。通過農(nóng)村社區(qū)日常生活環(huán)境視角開展的研究不難發(fā)現(xiàn)，近年來我國孝文化的物質(zhì)載體發(fā)生了一定變化，孝文化在時(shí)代的變遷找到了新的載體。而精神層面的祝壽、婚禮、葬禮、乃至文藝活動(dòng)同樣滲透著孝文化的影響，這些都說明了孝文化在我國當(dāng)下具備的較強(qiáng)生命力。值得注意的是，在認(rèn)同孝文化生命力的同時(shí)，村落結(jié)構(gòu)、社會(huì)氛圍、人們生活方式在孝文化傳承中發(fā)揮的重要作用也不應(yīng)被忽視，否則孝文化很容易面臨傳承危險(xiǎn)。小說、曲藝、報(bào)告文學(xué)、書法繪畫等屬于我國當(dāng)下孝文化的主要傳播途徑，但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域卻很少有人開展關(guān)于孝文化的研究，但如果能將孝文化融入人們居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，人們就能在日常休閑中享受孝文化熏陶，這顯然將對孝文化的傳承帶來積極影響。如將傣族文化、節(jié)日、服飾、歷史等元素與孝文化相結(jié)合融入小區(qū)景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)就能成為孝文化傳承的重要載體，而以孝文化為概念，景觀設(shè)計(jì)就將較好服務(wù)于最民俗、最美麗、最舒適的住宅打造。

　　3基于孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)表達(dá)形式

　　景觀雕塑與小品的孝文化承載。景觀雕塑是空間環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一，能夠體現(xiàn)空間環(huán)境的主題和主體，因此在景觀雕塑上，體現(xiàn)出孝文化也是一種方式。在進(jìn)行居住區(qū)孝文化文化的景觀雕塑、小品設(shè)計(jì)上，不能夠簡單的將孝文化資源直接的搬移到景觀本身，還要利用孝文化素材進(jìn)行充分的分析，最終形成文字符號(hào)、圖片資源，再來和景觀小品本身進(jìn)行融合，展現(xiàn)出本身的文化質(zhì)感。比如在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中利用四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑等綜合展示藝術(shù)形式，展現(xiàn)當(dāng)代二十四孝，利用文化長廊、文化座椅展示孝文化元素。將孝文化融入居民的審美中，產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感和環(huán)境歸屬感，最終讓人體會(huì)孝文化的教育。在居住區(qū)景觀文化廣場的整體設(shè)計(jì)上體現(xiàn)孝文化主題。文化廣場的設(shè)計(jì)功能應(yīng)以休閑、娛樂、健身為主。在整體布局上，功能區(qū)可設(shè)計(jì)為敬老、愛老、尊老主題區(qū)、兒童游樂區(qū)、孝道（道路）、孝文化景觀墻、孝文化雕塑景觀區(qū)，以道路、樹木、花壇、硬化為體現(xiàn)元素，使人們在工作之余，生活，休息在花繁葉茂，富有生機(jī)、優(yōu)美舒適的環(huán)境中，使孝文化設(shè)計(jì)中溶入人的情感，心理向?qū)В瑒?chuàng)造出文化、感知兼有的景觀。如設(shè)計(jì)孝文化故事園，選擇中國傳統(tǒng)二十四孝故事、當(dāng)代新二十四孝故事，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為主題，通過廣場播音設(shè)備、定期露天放映等形式、小區(qū)故事會(huì)等形式傳播孝文化，建立和諧社會(huì)，孝德小區(qū)。居住區(qū)的鋪裝要具有交通、娛樂、休息以及具體鋪裝，根據(jù)鋪設(shè)區(qū)域的定位，決定最適合的鋪設(shè)材料，包括大小、形狀、材質(zhì)等。比如，以孝文化為主題小區(qū)鋪裝的形狀上就有一定的體現(xiàn)，鋪裝要以硬質(zhì)材料為主。采用拼圖、雕刻等方式，以體現(xiàn)孝文化的文字、圖案?？梢圆捎梅阑氖?、地磚，要在臺(tái)階處設(shè)立無障礙通道，從這些便民的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出孝敬友愛的傳統(tǒng)文化，還要隨著不同的時(shí)間段，進(jìn)行一定的程度的改變，比如在冬天鋪上防滑地毯等方面，展現(xiàn)出對老年人居住者的貼心，從而從側(cè)面襯托出當(dāng)?shù)氐男⑽幕?，進(jìn)而培養(yǎng)傳播孝文化。而在居住區(qū)景觀色彩的設(shè)計(jì)也尤為重要，色彩和圖形是最為直接的傳播方式，并且越來越受到人們的重視，好的圖形和色彩設(shè)計(jì)，就算沒有進(jìn)行實(shí)際的溝通交流，也能夠讓人們感受到其中的文化，甚至跨越地域和語言障礙，真正的達(dá)到傳播的目的。因此在設(shè)計(jì)居住區(qū)的文化色彩時(shí)，要充分考慮到人們的心理和聯(lián)想，繼而展開具體的設(shè)計(jì)，改變?nèi)说那榫w，必須慎重選擇色彩。比如，在綠地中選擇康乃馨、石竹花、桔樹等植物，營造孝文化，這些植物中展現(xiàn)的顏色都是象征著父愛母愛，且花色豐富，通過白色、粉色、淡藍(lán)色、玫瑰紅等一些暖色，傳播著孝文化，展現(xiàn)出具體內(nèi)涵，又利用這些象征著母愛和父愛的植物，調(diào)動(dòng)人們的思維和感受，觸動(dòng)人們的感情反應(yīng)，在無聲之中傳播孝文化。

　　4結(jié)束語

　　綜上所述，對孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的探究是很有必要的。文章主要對孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的理念、構(gòu)思和表達(dá)形式進(jìn)行分析。研究可得，孝文化廣場建筑設(shè)計(jì)、景觀小品設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)能夠有效推動(dòng)孝文化的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)孝文化在人們意識(shí)中的重要性，營造具有積極意義的文化環(huán)境。希望文章可以為研究孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)人員提供參考。

　　參考文獻(xiàn)：

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