1．當前古代文學教學改革的研究現狀
中國古代文學是高等教育中人文社會科學的一門基礎學科，是中文專業的主干課程，目前在各大高校中文系漢語言文學、秘書、新聞等相關專業都有開設。古代文學不但是人文學科各專業學生必需的專業要求，同時也是學好其它課程的基礎。中國古代文學的教學難度大、覆蓋面廣、教學時間短，這本身就給古代文學教學增加了難度。隨著時代的發展，價值觀念的變化，就業壓力日益嚴峻，古代文學作為基礎學科，不能產生即時經濟效應，日益受到冷落。在一些學生看來，古代文學只不過是“故紙堆”“老古董”，與現代生活脫軌，與市場經濟缺乏直接聯系。有學生認為，多學幾首古典詩詞不如多把握幾條計算機命令更能獲取擇業機會。不但是學生，很多學校領導、社會大眾都有類似的疑問。這些困惑體現了他們對古代文學課程社會價值的懷疑，這樣的懷疑不單出現在古代文學上，整個中文專業很多課程都面臨類似的尷尬。學生對古代文學課程學習積極性普遍降低，中文系學生沒有讀過《周易》、《論語》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有完整閱讀《紅樓夢》等“四大名著”的現象已屬常見。古代文學的教學逐漸陷入困境：學生學而無味，教師也教而無趣。目前教育界對古代文學課程教學改革也提出了各種真知卓識：如秦惠娟提出：課程自身缺乏活力和創新精神，也是學生學習興趣減退的一個原因。諸如課時銳減、要求降低、教學過程流于表面、教學手段嚴重滯后、文學課堂干枯板結甚至乏味等多方面的因素，使得古代文學教學面臨諸多嚴峻的挑戰。幾十年來通用的社會背景、作者生平加作品分析的三點式“文學史模式”，也斷送了古代文學的豐富性和生命力[1]。這一論述可以說基本囊括了眼下古代文學教學中的所有困境。而針對這些困境，各種改革呼聲此起彼伏：建立新型教學模式，提高教學效率，采用多種手段，改革教學方法，如有執教教師在“必要的時候，還可以適當運用大專學生正方反方辯論賽的形式，組織學生就古代文學上一些有爭議的問題開展辯論。2000年下半年，筆者在任教的中本99級3、4兩個班就曾組織學生就對《史記》主要是偉大的史傳文學作品還是主要是偉大歷史著作這一問題開展辯論，……大家普遍反映，這（辯論形式）比老師一人在課堂介紹《史記》的成就印象深刻多了。”或者“從教學實際需要出發，恰當地采用現代化多媒體教學手段，如使用大屏幕投影儀、播放錄像資料、詩詞吟誦曲等，以使教學更直觀、更生動形象，使教學取得更好的效果。”[2]各種摸索都給我們提供了有益的借鑒，但也難免老生常談。目前關注利用地方文化資源進行古代文學教學改革的探索與實踐還沒有引起足夠的重視。
2．利用地方文化資源———教學操作中的可行性
2.1地方文化資源的可利用性
“地方文化資源包括市、縣范圍內的文藝人才資源，民族文化資源，歷史文化資源以及同文化發源緊密聯結的文化設施、資金等。”[3]中國廣袤的土地上演繹了五千年的滄桑文明史，在每一寸土地上都流淌著歷史文化的血液。將這些歷史文化資源整合、利用，不僅有助于保存傳統，傳承文明，也對當下的文教工作有著非同小可的意義。如筆者所在的河南省，地方歷史文化資源頗為可觀，許昌的三國文化、安陽的殷商文化、開封的宋都文化，洛陽的古都文化等。發掘這些文化資源，并將其運用到教學實踐中來，這對漸失活力的古代文學來說，也是一股清新山泉。
2.2如何利用本地文化資源進行古代文學教學改革
2.2.1資料的搜集整理。有針對性地對當地的古代文學資源進行整理，可以通過地域性圖書館進行文獻整理。地方文獻包括有：政府編纂的史料，包括各級政府組織專家學者編纂的志書和職能部門編輯的行業志；地方名人著述、傳記、民間傳說等。載體形式可以是書、報、刊、手跡等傳統文獻，也可以是電子文獻、網絡文獻等新型文獻。資料搜集是一個復雜的工程，需要專人專門下大力氣去進行。按照教學大綱盡有的放矢，而又不斷開發新資料。如筆者所在的洛陽市，就有學者進行了地域斷代文人集團考證，已有一定成果。[4]這些成果歸納整理，運用到教學當中，既補充了僵化的文學史，也開拓了學術新田地。
2.2.2開設相關課程。可以依據當地具體資源，開設地域文學文化課程。“為發掘、繼承地方文化資源、弘揚安徽的人文精神，激發鄉土情感，同時也為了彌補中國古代文學內容豐富而課時不斷緊縮的缺憾，合肥學院在漢語言文學本科專業大三、大四年級，開設了“皖籍名人研究”“、皖籍作家作品簡介”等地方區域性、人文類選修課程。”[5]以許昌為例，中國古典名著《三國演義》120回中有51回、172處涉及許昌，曹魏定都許昌，曹魏文化中的“建安文學”、“建安七子”，其詩詞、歌賦、散文等文學作品形成的“建安風骨”，對中國文壇影響極大。以嵇康、蔡琰、鄧靜、尹商等為代表的音樂家、曲藝家都產生了深遠的歷史文化影響。據此，可以開設“許昌與三國名人研究”、“許昌與三國文化研究”等課程。
2.2.3教改、科研相結合，培養學科特色。從地域文學來研究地域文化，從地域文化角度來研究主流文化，也是一種創新，既可以開拓思路，又可以充分而客觀評價當地古代作家在當時文學潮流中所起的作用、地位和影響。開設地方性、人文類選修課程，能將科研與教學有機融合起來，并相互促進。已有學者教師對地方文化資源的運用進行了討論，也已進行了具體教學過程中的實踐[6]。
3．利用地方文化資源進行教改的意義
3.1激發學生情趣，調動學習動力
人的認知活動和情趣緊密相聯。任何認知活動都是在情趣的誘導下產生的。因此，在教學中，當學生的情趣被充分觸發起來時，教師期待的目標和效果就容易達到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、愛好，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學中，無論是教師或作品中的情趣都能對學生發生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會深深地印在人們心中，長時間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個特性促使我們在教學中必須注重喚起學生愛好，觸動學生情感，發揮他們的主觀能動性。將所處地域文化資源作為打開學生對古代文學課程認同感的一把鑰匙，讓學生意識到腳下的土地曾經有多少前輩文豪流連，自己所學習的`環境有著怎樣輝煌的歷史。一個小小的典故，就能觸發學生的興趣，一個小小的故居或塋冢，或許就能印刻學生一生。
3.2調整教學模式，培養文化自豪感
季羨林談及人文社會科學的精神驅動力時談到，“科技是第一生產力，決無疑問。但人文社會科學對生產力的發展難道就不起作用？……1995年10月22日，該報（《光明日報》）第一版有一篇文章：《精神文明也出生產力》，用了一個‘出’字，絕妙！常聽部隊的同志們講：解放軍某一個部隊，或團或連，只要有過輝煌的成績，它就成為這個部門的傳家寶。青年士兵一進入這個部門，就充滿了自豪感，作戰勇敢，戰無不勝，攻無不克。我們的大學生何獨不然”“……給大學生進行提高人文素質教育，是一個十分復雜的系統工程，……利用我們中華民族的歷史，歷史上優秀的傳統，是其中最重要的方法。解放軍的例子可以為證。”[7]很多高校都處在有深厚文化底蘊的城市，挖掘這些寶貴的文化資源進行梳理，作為古代文學教學改革的動因和依據。以筆者所在的河南省洛陽市為例，周公、老子、孔子、王充、二程等哲人，漢光武帝、隋煬帝、武則天等天子，杜甫、李賀、白居易、元稹等無以計數的文人名流或誕生于此，或流連于此，或終老于此。儒教、道教、佛教興于洛陽。鐵錐刺股、洛陽紙貴、程門立學，一個個美妙的典故點綴著這九朝古都的神韻。如果教師在教學開始階段，不是照本宣科講“緒論”，而是為學生介紹洛陽豐厚的文化底蘊，洛陽成百計數的文豪墨客，使學生真實體會到徜徉于這樣一個文化勝地，自然生出自豪感，便能大大削減學生對古代文學課程的抵觸性，激發學生的學習興趣。再如，教師能適當地利用本地的文化資源對學生進行引導，讓學生參觀古人遺跡，可能瞬間就消減了古代文學與今日青年學生之間的時空距離感。
4．結語
中國古代文學作為一門傳統學科，其教學方法在長期教學過程中，業已演化為一種較為固定的教學模式，這就是教師以“講”為主，不厭其煩地介紹文學現象，分析作家作品，探討它們發生、發展之根源。在以提高學生整體素質為教學目的的新形勢下，古代文學教學的價值和意義不應該局限于大學課堂這樣一個狹小的范圍內，而是要高屋建瓴，站在歷史的高度、當代的角度，將其納入到文化發展、人格健全和社會進步的宏大視野中來。利用地方文化資源進行古代文學教學改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學教學改革應有較大的實踐意義。
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