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當前我國道德教育的困境分析論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

  [摘要]道德教育是教育本質應有之義。但目前我國的道德教育卻陷入了進退兩難、無所適從的尷尬境地。這主要源于:作為大背景的社會面臨著“被標榜的道德”與“被放棄的道德”相背離的困境,學校道德教育中“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊,道德教育自身“政治性”“教育性”“道德性”的博弈,教育者訴求“自主的教育者”卻遭遇“被規訓的工具”的尷尬,受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規訓的他”之間等問題。

  [關鍵詞]學校;道德教育;教育者;受教育者

  道德教育是教育本質應有之義。韓愈在“傳道、授業、解惑”中把“傳道”放在了首要的位置,足見道德教育的重要地位和作用。但是,目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地,這直接影響了道德教育的發展,也影響了學生的成長與發展。鑒于此,本文旨在分析導致道德教育處于困境的因素,以期對道德教育的改進和進一步的發展有一定借鑒意義。

  一、社會:“被標榜的道德”與“被放棄的道德”的背離

  社會是道德教育的大背景。社會的道德狀況、道德價值取向直接影響著道德教育的價值定位以及道德教育的實效和展現。但是,目前社會自身也深陷道德困境之中。隨著現代性的發展,普遍價值被解構,多元價值興起,現代社會進入“多神時代”。這也使得身臨其中的道德教育感到困惑和迷茫。目前我國的社會道德狀況處于兩個端點:“被標榜的道德”與“被放棄的道德”。

  “被標榜的道德”是長久以來我國的一種道德取向。在我國,社會宣揚更多的是一種高標的道德,是一種舍己為人、自我犧牲、高尚的超道德行為。這就給道德行為增加了幾分悲壯與高不可攀。同時,也導致了人們對道德行為的誤解:所謂道德的行為就是自我犧牲的行為,是一種對自我需求的摒棄和唾棄,有時意味著對自己生命的放棄。也正是因為此,雖然社會對道德進行標榜,但人們還是對“所謂的道德行為”有較大的畏懼感,有時甚至是抵觸感。這也在實際上導致了“被標榜的道德”的虛妄。其實,道德行為在不同層次行為中都有所作為。只要是出于自愿地利他、利社會的行為都是道德的行為。而且,以“犧牲”和“烈士”的高尚道德來要求人們日常的道德行為,無疑會扼殺人的道德動機,對所謂道德行為望而卻步。

  “被標榜的道德”的直接后果就是“被放棄的道德”或者“去道德化”。以某市一起搶劫殺人案為例。案發后,記者進行了追蹤采訪:為什么事發當時圍觀者眾多,但見義勇為者卻均為老人呢?回答者均日:現在的社會不敢輕易做好事,自保要緊,以防引火上身。這種狀況一則源于人們對“高標道德”的畏瞑,二則源于人們自我保存的本性的極度彰顯。受現代性的影響,人們的內心似乎更多地浸染了現代性的“理性化”“道德祛魅”“超善惡”的自我保存的特點。人們除了遵守不得不為的法律義務、政治義務以外,基于可以自我選擇、自由意志的道德義務已經被人們選擇放棄了。而這樣的狀態似乎又回到了霍布斯所言的自然狀態,人與人之間成為了狼的關系。人人固守自我利益、人人自保,其結果也必然是人人相競、人人爭奪,而最終也必然導致人人相傷。“在這種狀態下……人的生命是孤獨的'、貧窮的、齷齪的、野蠻的、短暫的。”[1]

  正是這樣的一種社會道德狀況,使得我們的道德教育不知道定位在何處,該把孩子們的道德發展引向何處。被標榜的“犧牲”道德無視自我,必然不會真正被道德主體悅納和認同,因而也激不起道德主體的道德動機和道德情感。“被放棄的道德”有悖人類社會的道德本性。我們的道德教育該何去何從,什么樣的道德教育才是合適的,如何在社會的道德兩極中真正促進孩子的成長與發展?

  二、學校:“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊

  學校是道德教育的主要場所。學校對道德教育的重視程度、理解程度直接影響著道德教育的成效。但是,在目前我國的學校教育中,道德教育往往只是素質教育的點綴而已。只有當上級部門考察所謂素質教育的成果時,道德教育才被拿出來作為“錦上之花”。在實際的教育教學中,道德教育一直都是應試教育的外包裝,常常無條件地讓位于分數、競爭與考試。這種虛假道德教育的一個明顯體現就是道德教育口號化。學校在諸如校訓、制度文件等方面為道德教育營造了好的輿論氛圍,但僅僅停留在輿論宣傳上,對道德教育的真正踐行卻較少。

  這其中有兩方面的主要原因:其一是對道德教育的本身的困惑。很多學校雖然高喊道德教育,但對于什么是道德教育、道德教育對人的發展的重要性、在哪些方面對學生的發展起重要作用、怎樣進行道德教育才是合宜的等問題不甚理解。所以,對道德教育的實踐不知從何切入,這就直接影響了道德教育的實施。其二,很多學校雖然對道德教育有較為深刻的理解和認識,也深知道德教育的重要性。但是鑒于道德教育的“周期長、見效慢”,同時又不是“高考的考核范圍”,所以被有意忽視了,也正是這種因素直接造就了學校道德教育“落寞的實踐”。

  正是因為這種“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊,使得道德教育“懸吊”在整個學校教育中而不知該上該下:學校到底要不要道德教育,如何處理道德教育與知識教育的關系,兩者是此消彼長、還是相互滲透,誰來教合適,誰能教得了,教什么,怎么教,等等。學校的道德教育依舊深陷迷霧之中。

  三、道德教育自身:“政治性”與“教育性”“道德性”的博弈

  “道德教育的本質和作用到底是什么”一直是人們關注的話題。長期以來,我國的道德教育一直是被等同于“思想政治教育”,即把國家的政治思想等通過課堂教學傳遞給學生,以培養學生對政治的認同感與歸屬感。因此,我國的道德教育一直具有較強的政治意味和意識形態的色彩。后來,很多學者對此提出了質疑。他們認為道德教育的重點應該在于其道德性和教育性,而不在于其政治性。道德教育的主要目的在于通過教育者的價值澄明引導受教育者道德水平的提升及其道德人格的完善。

  但是,從我國特定歷史的社會背景來看,道德教育不可避免地具有政治性的色彩。我們需要思考的是,道德教育的政治性與其教育性、道德性的關系到底是怎樣的:同向的?反向的?相互滲透的?等等。但是,僅從表面看來,政治性與教育性、道德性對受教育者的影響方向是不甚相同的。政治性更多地類似法律對人的約束作用,它更強調體制內的人對體制的服從和歸依。強制與規訓的色彩較濃,選擇的空間較小。但道德性和教育性是不同的,它是在對人的尊重的基礎上,通過價值呈現、價值澄清給予人們選擇的機會。更加關注人的內在自律和積極主動。所以,道德教育的政治性與道德性、教育性起作用的方向和方式不甚相同。

  也正是因為此,我們的道德教育面臨著如何處理這三者關系的困惑和難題。同時,這也直接關系到道德教育的本質,是道德教育所必須面對的問題和難題。


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