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科學與人文價值論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

  自從C.P. 斯諾、薩頓諸人倡言科學與人文已形成兩種文化以來,幾十年倏爾過去,論者自論之,科學與人文的歧異,卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱:“研究自然體系而形成的世界觀,與人文學術和社會生活中的價值觀之間,呈現重大歧異,對人類生存已構成威脅。”

  此種分歧與危機,不僅表現在外部,即科學共同體與人文共同體之間難以交流,而且更深刻地表現在內部,即科學作為求知體系,其客觀基礎與主觀的人文歷史因素之間的張力已經表面化,而使科學的理性基礎受到質疑。盡管近年來人類的技術力量呈空前的膨脹式發展,然而科學的自信,科學在學術中的尊嚴,卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓,于是有了光。”的那種對科學的崇敬,十九世紀對科學文明進步的信念,以及本世紀中期以前對科學可靠基礎的信心,皆已受到種種批判而發生動搖。

  科學的概念更迭

  雖然對基礎主義的批判發韌于科學哲學家如卡爾·波帕,然而科學內部的理論概念發生重大更迭,則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發表的數學理論已將相對論推廣到引力加速運動。量子力學的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念,已足以擾亂既有的科學秩序。

  本來,就物理科學而言,新理論所更迭的只是古典的物理學概念,如:絕對時空、以太、引力即時效應、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度,諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學在一般領域里的應用。比如海森伯格測不準原理的方程為:

  D c ·D r p

  其中 D c 為一電子位置測定誤差,D r 為其動量測定誤差,h為普朗克常數。電子位置測定越準確,則動量測定越不準確。由于直線動量為質量乘速度,故不可能同時測定電子的位置與速度。同理,亦不可能同時測定電子的能量與具有此能量的時間。然而由于普朗克常數的值極低,約為6.625×10 爾格/秒,故這個原理僅適用于原子以下的微觀領域,對牛頓力學領域的計算并無實際意義。但是在哲學觀念上,其意義則遠不只此。傳統上認為,邏輯的普遍性在于,邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個領域里某基本原理已不適用,則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對同一律、排中律提出挑戰。因而對整體與局部的關系這個概念,以及非此即彼的傳統分類法,甚至對物質及其客觀性,也提出質疑。而這一切又與相對論揚棄絕對時空有關。傳統分類法以排中律為基礎,事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡單分類。傳統所謂整體包涵局部,指一實體在空間或時間上包涵之。相對論和海森伯格方程則認為,一實體處于另一實體的時空域之內,為包涵關系。玻爾認為,電子既是粒子又是波,在邏輯上矛盾,但在經驗中是事實。海森伯格的測不準原理可以理解為,粒子僅有統計性的位置;但也可以理解為,僅當有人觀察它的時候才有位置。相對論的質量依據在運動中的速度相對于觀察者,也說明物質的形態依賴于觀察者。對原子結構的認識,無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型,皆是理論建構,而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質的外延不清,客觀性模糊。

  更有興味的是,純數學理論也得出類似結果。非歐幾里德幾何的出現,使幾個幾何體系適用于同一人類空間經驗。漢密爾敦的四元數理論證明a×b b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明,一個公理的集合可以導出本質上不同的解釋理論。哥德爾定理認為:一,在任何一個數論的形式體系中,皆有一個真公式,即不可確定性公式,其本身不可證明,其否定式亦不可證明;二,在數論的形式體系中,其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之,彷佛可以說,一個理論體系,求其一致則不完整,求其完整則不一致;一個理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對矛盾律的普遍性提出質疑。亞里士多德的科學理想,便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項定義不變的基礎上,根據自明的理性前提推導出知識體系。直到現代邏輯經驗論亦認為,理性與直覺經驗是知識的可靠保證,而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質疑,則作為求知可靠基礎的理性便已發生動搖。

  批判與反思

  科學內部既已發生重大變革,對于此種變革的哲學反思,加上其他社會條件,也就順勢形成一股對于科學的可靠基礎,乃至對理性,甚至對西方文化的所謂現代性,進行批判的思潮。遠在四十年代,卡爾·波帕已提出證偽理論,以批判當時公認的方法論。他否定歸納法,認為歸納根本不存在。知識的獲得只是通過錯誤假說的被否定。“從變形蟲到愛因斯坦,知識的增長從來相同。”“動物的知識,前科學的知識,其增長以消滅持有錯誤假說者為代價;而科學的批判,則常以理論代人受難,在錯誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”(Karl Popper, Objective Knowledge, Oxford, 1972, p.261)既然歸納性的因果被否定,科學也就難有確定的基礎。波帕把科學家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內。“他的任務不可能完成,因為他必須把他畫地圖的最后一筆也畫在地圖里面。”(The Open Universe, London,1982, p.109.) 這是對邏輯經驗論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略,不僅是科學求知中歷來行之有效的手段,而且也蘊涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個判斷,只要發現一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個全稱判斷,以及在黑色鳥類中確認一只黑天鵝,皆離不開歸納方法。后來,波帕的學生萊卡托斯試圖用“研究綱領”來說明科學知識的內容增長,然而亦未能提出統一的知識標準。

  六十年代初期,庫恩提出“范式”理論。科學的發展據稱是由于“科學范式”的更迭。科學共同體從同一模式中學習專業知識,根據同一模式從事科學研究,接受相同的實踐規則的制約。建構理論和設計證明,不再是依據邏輯經驗論所謂的統一方法,而是科學共同體在一定歷史社會條件下共同遵循的“范式”。科學范式中有若干社會心理因素,不在理性方法控制之內,故科學知識的增長沒有確切的理性基礎。不同時代的范式之間不可通約,彷佛科學發展沒有連續性。然而歷史事實并非如此。比如牛頓體系的“質量”不變,相對論的“質量”根據運動的速度而變化,二者并不同義。然而兩個術語指稱的卻是同一物理現象,只是相對論的“質量”從屬于一個更為確切的解釋理論,其說明域超過牛頓力學的低速領域。又如,吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同,但三個術語的外延指向同一物理現象。于此可知,不同時代的理論之間并非沒有共同的理性基礎。


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